Sobre o Casamento e a Vida em Família - São João Crisóstomo - Part II

 Sobre o Casamento e a Vida em Família - São João Crisóstomo - Part II

Homilia 19 sobre Primeira Coríntios

1 Coríntios 7:10-11

4. Mas aos casados dou o encargo, mas não eu, mas o Senhor.

Porque é uma lei expressamente designada por Cristo que ele está prestes a ler para eles sobre não repudiar uma esposa sem fornicação; portanto, ele diz: Não eu. Verdade é o que foi falado antes, embora não tenha sido expressamente declarado, mas também é Seu decreto. Mas isso, veja você, Ele havia proferido em palavras expressas. Para que as palavras eu e não eu tenham essa diferença de significado. Para que você não imagine nem mesmo suas próprias palavras para ser humano, então ele acrescentou: Pois eu acho que também tenho o Espírito de Deus.

Agora, o que é o que o Senhor ordenou aos casados? Que a esposa não se afaste do marido: mas, se ela for embora, fique solteira ou reconcilie-se com seu marido. Aqui, visto que tanto pela continência quanto por outros pretextos, e por causa de enfermidades de temperamento, (μικροψυχίας.), ocorreu que as separações ocorreram: era melhor, diz ele, que tais coisas não existissem; mas, se acontecerem, que a mulher fique com o marido, se não para coabitar com ele, mas para não introduzir outro para ser seu marido.

1 Coríntios 7:12-14

Mas para o resto falo eu, não o Senhor. Se algum irmão tem mulher que não crê, e ela se contenta em morar com ele, não a deixe. E se alguma mulher tem marido incrédulo, e ele se contenta em morar com ela, não o deixe.

Pois, como ao discursar sobre a separação dos fornicadores, ele facilitou o assunto pela correção que aplicou às suas palavras, dizendo: No entanto, não totalmente com os fornicadores deste mundo; assim também neste caso ele provê a abundante facilidade do dever, dizendo: Se alguma mulher tem marido, ou marido uma mulher que não crê, não a

deixe. O que você disse? Se for incrédulo, que fique com a mulher, mas não se for fornicador? E, no entanto, fornicação é menos pecado do que incredulidade. Reconheço que a fornicação é um pecado menor: mas Deus poupa extremamente suas enfermidades. E isso é o que Ele faz sobre o sacrifício, dizendo: Deixe o sacrifício e reconcilie-se com seu

irmão. Isso também no caso do homem que devia dez mil talentos. Também para ele não o puniu por lhe dever dez mil talentos, mas por exigir cem denários de seu conservo, vingou-se dele.

Então, para que a mulher não teme, como se tivesse se tornado impura por causa da relação com o marido, ele diz: Porque o marido incrédulo é santificado na esposa, e a esposa incrédula é santificada no marido. E, no entanto, se aquele que se une a uma prostituta é um corpo, é bastante claro que também a mulher que se une a um idólatra é um corpo. Bem:

é um corpo; não obstante, ela não se torna impura, mas a pureza da esposa vence a impureza do marido; e novamente, a pureza do marido crente vence a impureza da esposa incrédula.

Como, então, neste caso, a impureza é superada e, portanto, a relação sexual permitida; enquanto na mulher que se prostitui, o marido não é condenado por expulsá-la? Porque aqui há esperança de que o membro perdido seja salvo pelo casamento; mas no outro caso o casamento já foi dissolvido; e lá novamente ambos são corrompidos; mas aqui a falha está em apenas um dos dois. Quero dizer algo assim: aquela que foi culpada de fornicação é totalmente abominável: se então aquele que se une a uma prostituta é um corpo, ele também se torna abominável por ter ligação com uma prostituta; por isso toda a pureza se esvai. Mas no caso diante de nós não é assim. Mas como? O idólatra é impuro, mas a mulher não é impura. Pois se de fato ela fosse uma parceira com ele naquilo em que ele é impuro, quero dizer sua impiedade, ela mesma também se tornaria impura. Mas agora o idólatra é impuro de uma maneira, e a esposa mantém comunhão com ele de outra, na qual ele não é impuro. Pois o casamento e a mistura de corpos é aquilo em que consiste a comunhão.

Novamente, há uma esperança de que este homem possa ser reivindicado por sua esposa, pois ela se torna completamente sua: mas para o outro não é muito fácil. Pois como aquela que o desonrou em tempos passados e se tornou outra e destruiu os direitos do casamento,

terá poder para recuperar aquele a quem ela prejudicou; ele, além disso, quem ainda permanece para ela como um estrangeiro?

Novamente, neste caso, após a fornicação, o marido não é marido: mas aqui, embora a esposa seja idólatra, os direitos do marido não são destruídos. No entanto, ele não recomenda simplesmente a coabitação com o incrédulo, mas com a qualificação que ele deseja. Por isso ele disse: E ele mesmo se contente em morar com ela.

 Pois, diga-me, que mal há quando os deveres da piedade permanecem intactos e há boas

esperanças sobre o incrédulo, que aqueles que já se juntaram devem permanecer e não trazer ocasiões de guerra desnecessária? Pois a questão agora não é sobre aqueles que ainda não se reuniram, mas sobre aqueles que já estão unidos. Ele não disse: Se alguém deseja tomar uma esposa incrédula, mas, Se alguém tem uma esposa incrédula.

O que significa que, se alguém depois de se casar ou se casar recebeu a palavra de piedade, e então a outra parte que continuou na incredulidade ainda anseia por eles morarem juntos, que o casamento não seja interrompido. Pois, diz ele, o marido incrédulo é santificado na

esposa. Tão grande é a superabundância de sua pureza.

O que então, o grego é santo? Certamente não: pois ele não disse: Ele é santo; mas, Ele é santificado em sua esposa. E isso ele disse, não para significar que ele é santo, mas para livrar a mulher o mais completamente possíví el de seu medo e levar o homem a desejar a

verdade. Pois a impureza não está nos corpos em que há comunhão, mas na mente e nos pensamentos. E aqui segue a prova; a saber, que se você continuar impuro tiver descendência, a criança, não sendo somente de você, é naturalmente impura ou semipura.

 Mas agora não é impuro. Para esse efeito, ele acrescenta, caso contrário, seus filhos

seriam impuros; mas agora eles são santos; isto é, não impuro. Mas o apóstolo os chama de santos, pela intensidade da expressão novamente expulsando o pavor decorrente desse tipo de suspeita.

1 Coríntios 7:15

No entanto, se o incrédulo for embora, deixe-o ir, pois neste caso o assunto não é mais fornicação. Mas qual é o significado de, se o incrédulo partir? Por exemplo, se ele lhe oferecer sacrifícios e participar de sua impiedade por causa de seu casamento, ou então se separar; era melhor que o casamento fosse anulado, e nenhuma brecha feita na piedade.

Portanto, ele acrescenta: Um irmão não está sob escravidão, nem ainda uma irmã, em tais casos. Se dia a dia ele te esbofeteia e mantém combates por conta disso, é melhor separar. Pois é para issoque ele olha, dizendo: Mas Deus nos chamou em paz. Pois é a outra parte que forneceu o fundamento da separação, assim como ele fez quem cometeu impureza.

1 Coríntios 7:16

Pois como você sabe, ó esposa, se você salvará seu marido? Isso novamente se refere a essa expressão, que ela não o deixe. Isto é, se ele não perturbar, permaneça, diz ele, pois há até lucro nisso; permanecer e aconselhar e aconselhar e persuadir. Pois nenhum professor terá tal poder para prevalecer (Reg. πεῖσαι . Bened. ἰσχὺσαι . ) como esposa. E nem, por um lado, ele impõe qualquer necessidade sobre ela e absolutamente exige o ponto dela, para que ele não possa novamente fazer o que seria muito doloroso; nem, por outro lado, ele diz a ela para se desesperar; mas ele deixa o assunto em suspenso pela incerteza do futuro, dizendo: Pois como você sabe, ó esposa, se salvará seu marido? Ou como você sabe, ó marido, se você salvará sua esposa?

1 Coríntios 7:17-22

5. E novamente, somente como Deus distribuiu a cada homem, como o Senhor chamou cada um, então que ele ande. Alguém foi chamado de circuncidado? Que ele não se torne incircunciso. Alguém foi chamado na incircuncisão? Que ele não seja circuncidado. A circuncisão não é nada, e a incircuncisão não é nada; mas a guarda dos mandamentos de Deus. Que cada homem permaneça na vocação em que foi chamado. Você foi chamado, sendo um escravo? Não se importe com isso. Essas coisas não contribuem em nada para a fé, diz ele. Não seja contencioso nem se preocupe; pois a fé lançou fora todas essas coisas.

Que cada homem permaneça na vocação em que foi chamado. Você foi chamado, tendo uma esposa incrédula? Continue a tê-la. Não expulse sua esposa por causa da fé. Você foi chamado, sendo um escravo? Não se importe com isso. Continue sendo um escravo. Você foi chamado, estando em incircuncisão? Permaneça incircunciso. Sendo circuncidado, você se tornou um crente? Continua circuncidado. Pois este é o significado de, como Deus distribuiu a cada homem. Pois estes não são obstáculos à piedade. Você é chamado, sendo um escravo; outro, com uma esposa incrédula; outro, sendo circuncidado. Surpreendente!

Onde ele colocou a escravidão? Como a circuncisão de nada aproveita: e a incircuncisão não faz mal; assim nem a escravidão, nem a liberdade. E para que ele possa apontar isso com clareza insuperável, ele diz: Mas mesmo (Αλλ' εὶ καὶ δυνάσαι) se você pode se tornar livre, use-o: isto é, continue um escravo. Agora, em que base possíví el ele diz à pessoa que pode ser libertada para permanecer escrava? Ele quer salientar que a escravidão não é um mal, mas sim uma vantagem.

Ora, não ignoramos que alguns dizem que as palavras, antes, usam-no, são ditas em relação à liberdade: interpretando-a, se você pode se tornar livre, torne-se livre. Mas a expressão seria muito contrária à maneira de Paulo se ele pretendesse isso. Pois ele não, ao consolar o escravo e significar que ele não estava de forma alguma ferido, lhe disse para se libertar. Já que talvez alguém possa dizer: E então, se eu não puder? Sou uma pessoa ferida e degradada. Então não é isso que ele diz: mas como eu disse, querendo salientar que um homem não ganha nada ao se tornar livre, ele diz: Embora você tenha em seu poder ser livre, permaneça na escravidão.

Em seguida, ele acrescenta também a causa; Pois aquele que foi chamado no Senhor, sendo servo, é homem livre do Senhor; da mesma forma, aquele que foi chamado, sendo livre, é servo de Cristo. Pois, diz ele, nas coisas que se relacionam com Cristo, ambos são iguais: e como você é escravo de Cristo, assim também é seu mestre. Como então o escravo é um homem livre? Porque Ele o libertou não apenas do pecado, mas também da escravidão externa enquanto continua escravo. Pois ele não permite que o escravo seja escravo, nem mesmo que seja um homem em escravidão: e esta é a grande maravilha.

Mas como o escravo é um homem livre enquanto continua escravo? Quando ele está livre das paixões e das doenças da mente: quando ele despreza as riquezas e a ira e todas as outras paixões semelhantes.

1 Coríntios 7:23-24

Por um preço fostes comprados: não vos torneis servos de homens. Este ditado é dirigido não apenas aos escravos, mas também aos homens livres. Pois é possível que quem é escravo não seja escravo; e para aquele que é um homem livre ser um escravo. E como alguém pode ser escravo e não escravo? Quando ele faz tudo para Deus: quando ele não finge nada, e não faz nada para servir aos homens: é assim que aquele que é escravo dos homens pode ser livre. Ou ainda, como alguém que é livre se torna escravo? Quando ele serve os homens em qualquer serviço maligno, seja por gula ou desejo de riqueza ou por causa do cargo. Pois tal pessoa, embora seja livre, é mais escravo do que qualquer homem.

E considere esses dois pontos. José era um escravo, mas não um escravo dos homens: portanto, mesmo na escravidão, ele era mais livre do que todos os que são livres. Por exemplo, ele não cedeu à sua amante; não cedeu aos propósitos que ela que o possuía desejava. Novamente ela estava livre; no entanto, ninguém se compara a uma escrava, cortejando e suplicando seu próprio servo. Mas ela não prevaleceu sobre ele, que era livre, para fazer o que ele não faria. Isso então não era escravidão; mas era a liberdade do tipo mais exaltado. Pois que impedimento à virtude ele tinha de sua escravidão? Que os homens ouçam, tanto escravos como livres. Qual era o escravo? Ele que foi suplicado ou ela que suplicou? Ela que implorou ou ele que desprezou sua súplica? 

De fato, há limites estabelecidos para escravos pelo próprio Deus; e até que ponto se deve mantê-los, também foi determinado, e transgredi-los é errado. Ou seja, quando seu mestre não ordena nada que desagrade a Deus, é correto seguir e obedecer; mas não mais longe. Pois assim o escravo se torna livre. Mas se você for mais longe, mesmo sendo livre, você se tornou um escravo. Pelo menos ele sugere isso, dizendo: Não sejais servos dos homens.

Mas, se não é esse o sentido, se ele os manda abandonar seus senhores e se esforçar contenciosamente para se tornarem livres, em que sentido os exortou, dizendo: Que cada um permaneça na vocação em que é chamado? E em outro lugar, Quantos servos estiverem sob o jugo, considerem seus próprios senhores dignos de toda honra; e os que têm mestres crentes, não os desprezem, porque são irmãos que participam do benefício. E escrevendo também aos efésios e aos colossenses, ele ordena e exige as mesmas regras. Donde é claro que não é esta escravidão que ele anula, mas aquela que é causada pelo vício também recai sobre os homens livres: e esta é a pior espécie de escravidão, embora seja um homem livre que está sujeito a ela. Para que lucro os irmãos de José de sua liberdade? Eles não eram mais servis do que todos os escravos; ambos falando mentiras para seu pai, e para os mercadores usando falsos pretextos, bem como para seu irmão? Mas não era assim o homem livre: antes, em todos os lugares e em todas as coisas, ele era verdadeiro. E nada tinha poder para escravizá-lo, nem cadeia, nem servidão, nem o amor de sua amante, nem o fato de estar em uma terra estranha. Mas ele morava livre em todos os lugares. Pois isso é liberdade no sentido mais verdadeiro, quando mesmo na escravidão ela brilha.

6. Tal coisa é o cristianismo; na escravidão dá liberdade. E como o que é por natureza um corpo invulnerável, então se mostra invulnerável ao receber um dardo, não sofre dano; assim também aquele que é estritamente livre então se mostra, quando mesmo sob senhores ele não é escravizado. Por esta causa, sua ordem é permanecer escravo. Mas se for impossível a um escravo ser cristão como deve ser, os gregos condenarão a verdadeira religião de grande fraqueza: ao passo que se lhes for ensinado que a escravidão de modo algum prejudica a piedade, admirarão nossa doutrina. Pois se a morte não nos feriu, nem flagelos, nem cadeias, muito menos escravidão. Fogo e ferro e tiranias inumeráveis e doenças e pobreza e feras e incontáveis coisas mais terríveis do que estas, não foram capazes de ferir os fiéis; não, eles os tornaram ainda mais poderosos. E como a escravidão poderá ferir? Não é a escravidão em si, amado, que dói; mas a verdadeira escravidão é a do pecado. E se você não é escravo nesse sentido, seja ousado e alegrese. Ninguém terá poder para te fazer mal, tendo o temperamento que não pode ser escravizado. Mas se você é um escravo do pecado, mesmo sendo dez mil vezes livre, você não tem nenhum bem de sua liberdade.

Pois, diga-me, qual é o lucro quando, embora não seja escravo de um homem, você se deita em sujeição às suas paixões? Uma vez que os homens muitas vezes sabem poupar; mas esses mestres nunca estão saciados com sua destruição. Você está em escravidão a um homem?

Ora, seu senhor também é escravo de você, cuidando de sua comida, cuidando de sua saúde e cuidando de seus sapatos e todas as outras coisas. E você não teme muito menos ofender seu mestre, pois ele teme que qualquer uma dessas necessidades lhe falhe. Mas ele se senta, enquanto você fica de pé. E daí? Uma vez que isso pode ser dito de você tanto quanto dele. Muitas vezes, pelo menos, quando você está deitado e dormindo docemente, ele não está apenas de pé, mas sofrendo infindáveis desconfortos no mercado; e ele fica acordado mais dolorosamente do que tu.

Por exemplo; o que José sofreu de sua amante para ser comparado com o que ela sofreu por seu desejo maligno? Pois ele de fato não fez as coisas que ela desejava colocar sobre ele; mas ela executou tudo o que sua senhora lhe ordenou, quero dizer, seu espírito de falta de castidade: que não parou até que a colocou em vergonha aberta. Que mestre comanda tais coisas? Que tirano selvagem? Trate seu escravo, essa é a palavra: bajule a pessoa comprada com seu dinheiro, suplique ao cativo; mesmo que ele o rejeite com desgosto, novamente o assedie: mesmo que você fale com ele muitas vezes e ele não consinta, observe que ele está sozinho e o force, e torne-se um objeto de escárnio. O que pode ser mais desonroso, o que mais vergonhoso, do que essas palavras? E se mesmo por esses meios você não fizer nenhum progresso, ora, acuse-o falsamente e engane seu marido. Observe quão mesquinhos, quão vergonhosos são os comandos, quão impiedosos, selvagens e frenéticos. Que ordem o senhor jamais impôs a sua escrava, como aquelas que sua libertinagem então impôs àquela mulher real? E, no entanto, ela não ousa desobedecer. Mas José não sofreu nada desse tipo, mas tudo o que trouxe glória e honra ao contrário.

Você gostaria de ver mais um homem sob ordens severas de uma amante dura e sem ânimo para desobedecer a qualquer uma delas? Considere Caim, que ordens foram impostas a ele por sua inveja. Ela ordenou que ele matasse seu irmão, mentisse a Deus, entristeça seu pai, rejeitasse a vergonha; e ele fez tudo, e em nada se recusou a obedecer. E por que se maravilhar que sobre uma única pessoa tão grande seja o poder dessa amante? Ela muitas vezes destruiu nações inteiras. Por exemplo, as mulheres midianitas levaram os judeus e praticamente os prenderam em cativeiro; sua própria beleza acendendo o desejo, foi o

meio de vencer aquela nação inteira. Paulo, então, para expulsar esse tipo de escravidão, disse: Não vos torneis servos dos homens; isto é, não obedeça a homens que ordenam coisas irracionais: não, não obedeça a si mesmo. Então, tendo levantado a mente deles e feito subir ao alto, ele diz:

1 Coríntios 7:25-26

7. Agora a respeito das virgens. Não tenho mandamento do Senhor; mas dou o meu julgamento, como quem alcançou a misericórdia do Senhor para ser fiel. 

Avançando em seu caminho em ordem regular, ele passa a falar sobre a virgindade. Pois depois de exercitá-los e treiná-los, em suas palavras sobre a continência, ele vai para o que é maior, dizendo: Não tenho mandamento, mas considero bom. Por que razão? Pela mesma razão que ele mencionou, respeitando a continência.

Continua...