Arcebispo Lefebvre sobre a missa

 Arcebispo Lefebvre sobre a missa

Retirado do site SSPXAsia.com - Traduzido por Jordan Rodrigues

O Ordo Missae Promulgado pelo Papa Paulo VI

O novo conceito de mundo e das relações da Igreja com esse mundo estava fadado a afetar os meios pelos quais a Igreja expressa e vive sua fé: a liturgia, portanto, a escola da fé, será transformada por aquele espírito ecumênico liberal que vê os protestantes como irmãos separados e não mais como hereges imbuídos de princípios radicalmente contrários à doutrina da Igreja.

O esforço não é mais converter, mas unir. Daí a tentativa de sintetizar a Liturgia Católica e o culto Protestante.

A presença de seis pastores protestantes na Comissão para a Reforma Litúrgica diz muito.

O próprio Papa (Alocução de 13 de janeiro de 1965) falou de "renovação litúrgica" como "de uma nova pedagogia religiosa" que assumirá "seu lugar como motor central do grande movimento inscrito nos princípios constitucionais da Igreja", princípios renovados no Concílio.

Dom Dwyer, membro do Consilium de Liturgia e Arcebispo de Birmingham, reconheceu a importância dessa reforma (conferência de imprensa, 23 de outubro de 1967):

É a Liturgia que forma o caráter, a mentalidade, dos homens diante de problemas... A reforma litúrgica é, em um sentido profundo, a chave para o aggiomamento. Não se engane, a Revolução começa aí...

Há insistência no espírito comunitário e na participação ativa dos fiéis — e não se pode deixar de pensar no espírito que animou Lutero e seus discípulos (veja o livro de Cristiani, Do Luteranismo ao Protestantismo). (Veja as Instituições Liturgiques de Dam Guéranger, extratos editados pela Diffusion de la Pensée Française, especialmente os capítulos 14 e 23.) A revelação de Dom Guéranger de todos os esforços dos hereges contra a Liturgia Romana lança uma luz estranha sobre a reforma litúrgica conciliar (e pós-conciliar).

Além disso, se estudarmos todos os detalhes, particularmente da nova reforma da Missa, ficaremos estupefatos ao redescobrir as reformas defendidas por Lutero, pelos jansenistas e pelo Concílio de Pistoia.

Como essa reforma da Missa pode ser conciliada com os cânones do Concílio de Trento e as condenações da Bula Auctorem fidei de Pio VI?

Não estamos julgando intenções; mas os fatos (e as consequências desses fatos, que, além disso, são como as consequências da introdução dessas reformas nos séculos passados) nos obrigam a reconhecer, com os Cardeais Ottaviani e Bacci (Breve Exame Crítico, entregue ao Santo Padre, 3 de setembro de 1969), "que o Novo Ordo se afasta de forma impressionante, como um todo e em detalhes, da Teologia Católica da Santa Missa, definida para sempre pelo Concílio de Trento".

Além disso, a "Missa Normativa" apresentada pelo Pe. Bugnini em 1967 ao Sínodo dos Bispos em Roma foi fortemente contestada pelos bispos. Na conferência que ele deu aos Superiores Gerais em outubro de 1967, na qual eu estava presente, ficamos surpresos com a forma como o passado litúrgico da Igreja foi tratado. Eu mesmo fiquei chocado com as respostas dadas aos opositores, e não conseguia acreditar que o orador fosse a pessoa a quem a Igreja estava confiando sua reforma litúrgica. O Cardeal Cicognani e Gut me contaram sobre sua imensa tristeza com essa reforma incompreensível. Outro Cardeal, ainda vivo, me disse que o Artigo 7 na primeira versão da Instrução era herético.

As explicações, segundo a palavra do próprio Monsenhor Bugnini, não fizeram nenhuma mudança na doutrina previamente expressa. Em todo caso, a Nova Missa não foi modificada: ela continua sendo uma síntese católico-protestante. Isso foi publicamente reconhecido pelos protestantes.

Se a Congregação para a Fé me pedisse, eu poderia fazer um estudo radical e detalhado, com referências, das semelhanças entre a Nova Missa e o culto protestante, e das semelhanças entre os termos usados, consequentemente, para as realidades divinas da Missa e os termos protestantes.

Concluindo, é certo, na opinião daqueles que usam o Novo Rito, que a Nova Missa representa uma depreciação muito perceptível do mistério sagrado: por exemplo, a expressão da fé católica nas realidades divinas deste mistério é enfraquecida - expressão em palavras, gestos, atos, em tudo o que coloca a marca do sublime nesta realidade que é o coração da Igreja.

Mais do que isso: há inúmeras repressões e novas atitudes que acabam por gerar dúvidas na mente dos fiéis e levá-los, sem que se apercebam, a adotar uma mentalidade protestante.

O Ecumenismo Liberal produz seus efeitos aos poucos e diminui a fé dos católicos. Muitos, especialmente os jovens, abandonam a Igreja.

Como poderia a Santa Sé embarcar em tal reforma sem levar em conta os atos do Magistério, mas seguindo o caminho dos protestantes, dos jansenistas e do Concílio de Pistoia?

É por isso que nos apegamos à Missa Romana de todos os tempos, que, segundo o julgamento infalível de São Pio V, não pode ser abolida nem censurada. Desejamos manter a fé católica mantendo a Missa Católica - e não uma Missa ecumênica que, embora válida e não herética, inclina-se à heresia.

É isso que me faz dizer que não consigo entender como os clérigos podem ser treinados na nova Missa; o padre e o sacrifício têm uma relação quase transcendental: se o sacrifício é tornado duvidoso, então o sacerdócio é tornado duvidoso.

Confirmação da protestantização da Igreja através da liturgia

(Extratos de Ce qui'il taut d'amour à l'homme, de Julien Green da Académie Française, Plon, Paris, 1978. J. Green foi convertido do anglicanismo em 1916.)

A primeira vez que ouvi missa em francês, mal pude acreditar que era uma missa católica e nunca mais me senti em casa nela. Apenas a Consagração me tranquilizou, mas era palavra por palavra como a consagração anglicana (p, 135).

Um dia, quando eu estava no campo com minha irmã Anne, assistimos a uma missa televisionada... Eu a reconheci, e Anne também, como uma imitação um tanto grosseira do serviço anglicano ao qual estávamos acostumados em nossa infância. O velho protestante que dorme em mim sob minha fé católica acordou de repente quando a tela apresentou essa impostura simples e estúpida, e quando a estranha cerimônia chegou ao fim, eu apenas disse à minha irmã: "Por que nos tornamos católicos?"

De repente, entendi quão habilmente a Igreja estava sendo atraída de uma maneira de crer para outra. A fé não foi adulterada – era mais sutil do que isso. Poderia ter sido objetado a mim que o sacrifício é mencionado pelo menos três vezes na nova Missa, mas eu poderia ter respondido que há uma grande diferença entre apenas mencionar uma verdade e lançar luz sobre ela. Já sabíamos que a Missa é o memorial do Super. Ou seja, a Eucaristia é também a crucificação de Cristo, sem a qual não há salvação, não nos é mais dita. Então, a realidade do sacrifício propiciatório da Missa está em processo de discreta obliteração da consciência de católicos, leigos e padres…

Velhos padres que o têm, por assim dizer, em seu sangue não são propensos a esquecê-lo, e então eles celebram a missa em conformidade com a intenção da Igreja. Mas e os padres jovens? Em que eles ainda acreditam? E quem ousa dizer quanto vale sua missa? (p. 143).

As encíclicas papais não farão nenhuma mudança no fato de que o mundo racionalista moderno rejeita o milagre. A aceitação da missa pode ser realizada somente se o elemento miraculoso for suprimido. Reduzida a dimensões protestantes, ela terá alguma chance de sobreviver no cristianismo de hoje, mas não será mais o Moss (página 144).

A Igreja, já agitada, ficou ainda mais perturbada com correntes cruzadas quando Monsenhor Lefebvre se posicionou contra a Missa de Paulo VI e o Concílio. A história de sua interminável controvérsia com o Vaticano é muito conhecida para precisar ser recontada aqui. Milhões de católicos se sentiram envolvidos, inclusive eu. A pergunta que fiz aos padres conciliares foi simples: "Qual é a objeção à Missa Antiga?" A resposta foi: "Está desatualizada". No entanto, ao mesmo tempo, fomos informados de que a Nova Missa se baseava em fontes mais antigas e, portanto, estava mais próxima das primeiras Missas celebradas na Igreja. Seriam necessários especialistas para ver claramente a obscuridade desses problemas. Houve discussões acaloradas sobre o desaparecimento do sacrifício da Cruz. Aquela Cruz, na Nova Missa, não passava de um fantasma: estávamos no Cenáculo na noite de Quinta-feira Santa. Mas estávamos ao mesmo tempo na Ceia e no Calvário na Missa abandonada de São Pio V. A diferença entre as duas é enorme, e permitiu à Igreja Anglicana vislumbrar a possibilidade da união que ardentemente desejava desde antes da guerra de 1914. A nova Igreja respondeu calorosamente. O sacrifício foi mencionado pelo menos três vezes na Nova Missa - mencionado, mas nada mais. Enquanto a Eucaristia foi totalmente explicada aos fiéis. Evidentemente, fomos levados ao que os teólogos chamam de obscurecimento de uma parte essencial da Missa. Protestar era considerado um ato de rebelião. Os bispos franceses nos deram a entender que a Missa de São Pio V estava doravante proibida - o que era uma mentira formal. E o aluguel foi feito.

Fiquei muito perturbado, pois aos dezesseis anos eu havia jurado fidelidade à missa do Concílio de Trento, e hoje fui ordenado a não participar dela. O que quer que se pense de certas atitudes de Monsenhor Lefebvre, estamos em dívida com aquele prelado francês por ter bravamente despertado a consciência de parte do mundo católico ao obrigá-lo a se perguntar sobre sua fé. Acreditamos ou não na realidade do sacrifício da missa? Até que ponto somos católicos romanos, ou tendemos a ter uma fé que está pronta para fazer concessões ao protestantismo? Reconheço a autoridade do Papa, e a ideia de deixar a Igreja me encheria de horror; mas permaneço fiel à minha profissão de fé em 1916, e não a abandonarei de forma alguma. Dizer que a preferência pela missa de São Pio V é um ato de rebelião é indefensável (p. 150-151).