Lefebvre: Rebelde ou Restaurador da Igreja Romana?

 Lefebvre: Rebelde ou Restaurador da Igreja Romana?

Retirado do site SSPXAsia.com - Traduzido por Jordan Rodrigues

MUITO ESTÁ SENDO ESCRITO sobre o caso Lefebvre, mas pouco por teólogos — e então apenas do lado "romano". Ele é considerado o rebelde contra o Vaticano II e contra Paulo VI. O caso Lefebvre certamente não é — como pode parecer — uma briga pessoal de um velho obstinado e espiritualmente inflexível contra um Chefe da Igreja Católica Romana que tem a mente aberta aos tempos modernos. Nem o caso pode ser reduzido a uma mera disputa sobre ritos litúrgicos. As posições mantidas pelos líderes da Igreja e por Monsenhor Lefebvre parecem ser intransponíveis. Elas dizem respeito a questões que constituem o ser mais íntimo da Igreja: em última análise, o que está em jogo é a Fé que foi transmitida à Igreja.

A essência do conflito é o espírito do Liberalismo que está se espalhando cada vez mais na Igreja Católica desde o Concílio. É um pluralismo que tolera todas as opiniões e esforços que não sejam diretamente contrários à Weltanschauung cristã (a perspectiva e atitude cristãs em relação à vida) — exceto aqueles que visam à restauração da Igreja ao seu estado anterior.

As mesmas autoridades da Igreja que persistentemente mostram clemência para com os hereges, mesmo aqueles que negam dogmas fundamentais como a Divindade ou Ressurreição de Cristo e a existência do diabo, mostram uma severidade, que dificilmente difere daquela dispensada aos dissidentes em eras passadas de intolerância, para com os defensores ortodoxos (unbeirrbaren - incapazes de serem induzidos ao erro) do Concílio de Trento e dos livros litúrgicos promulgados em obediência a ele.

Deve ficar claro para todos que conhecem a conexão mútua entre Fé em Deus e Adoração a Deus, conforme expressa no axioma lex orandi, lex credendi , que a Reforma Litúrgica, que sem dúvida contém alguns elementos positivos, deve desempenhar um papel importante nessa luta. A Igreja oficial silencia sobre quase tudo, mesmo os experimentos mais ousados ​​no campo litúrgico, mas proíbe — e isso com grande severidade — o Rito que tem sido celebrado na Igreja Ocidental por 1.500 anos até recentemente, e que foi codificado pela ordem do Concílio de Trento. O povo católico não entende essa atitude esquizofrênica das autoridades eclesiásticas.

Os reformadores apelam ao direito do Papa de revisar a totalidade dos ritos (litúrgicos) — um direito que, na minha opinião, não foi de forma alguma provado e que, além disso, nenhum papa jamais reivindicou para si nem exerceu em uma reforma completa da Liturgia. Até o Papa Paulo, os papas fizeram apenas pequenas adaptações dos ritos tradicionais às necessidades dos tempos. Mesmo o Missal Tridentino do Papa Pio V não constitui uma inovação. Foi meramente uma edição melhorada do Missal então em uso na Itália e em Roma. De acordo com a vontade de Pio V, não era de forma alguma para substituir os vários Missais locais, desde que estivessem em uso por pelo menos 200 anos.

Contudo, como eu disse antes, não é principalmente a Liturgia que está em jogo hoje, mas a Fé tradicional da Igreja.

Se você tivesse perguntado a um católico há dez anos o que ele considerava os pontos essenciais de sua Fé, ele provavelmente teria mencionado a doutrina da Santíssima Trindade ou a crença na vida eterna. Esses artigos da Fé e outros dogmas são defendidos com a mesma ênfase de antes? Certamente que não! Não faltaram, no entanto, protestos de obediência a Paulo VI quando ele impôs alta censura eclesiástica a seu filho desobediente Lefebvre. Nenhuma palavra de compreensão para as questões reais que mais profundamente comovem aquele homem! Sem querer, o Arcebispo agora se tornou o oponente do Papa.

O número de seus apoiadores, especialmente os secretos, aumenta dia a dia.

Lefebvre não é um rebelde. Em seu sermão na Ordenação de padres, 29 de junho de 1976, em Ecône, ele disse:

Lamentamos infinitamente, é uma dor imensa, imensa para nós, pensar que estamos em dificuldade com Roma por causa da nossa fé ! Como isso é possível? É algo que excede a imaginação, que nunca deveríamos ter sido capazes de imaginar, que nunca deveríamos ter sido capazes de acreditar, especialmente em nossa infância - então quando tudo era uniforme, quando toda a Igreja acreditava em Sua unidade geral, e mantinha a mesma Fé, os mesmos Sacramentos, o mesmo Sacrifício da Missa, o mesmo Catecismo. E eis que, de repente, tudo está em divisão, em caos.

Um crente individual não tem o direito de julgar o Papa, que certamente é motivado pelas melhores intenções de resolver os problemas da Igreja hoje. Mas uma olhada para trás na história mostra claramente que nem todos os papas sempre agiram com prudência em todas as decisões. Até mesmo papas santos cometeram sérios erros de julgamento, por exemplo, São Pio V quando, em 1570, excomungou Elizabeth I e liberou seus súditos de seu juramento de fidelidade a ela, o que causou uma perseguição sangrenta aos católicos na Inglaterra. Isso foi um claro abuso do poder papal - em detrimento da Igreja.1

Isso e o caso de Lefebvre abrem a questão, se a plenitude do poder, que os papas têm tido desde a Idade Média, e que não é de forma alguma fundada na Sagrada Escritura nem na Tradição primitiva da Igreja, não constitui um perigo para a Igreja? A história nos ensina, como todos sabemos, que não apenas papas piedosos e sábios ascenderam à Cátedra de Pedro; ela sabe de muitas decisões falsas tomadas por pastores supremos da Igreja.

Nem todos são competentes para julgar o Papa: mas deve haver bispos que tenham a coragem de escalar as barricadas em caso de necessidade, como fez São Paulo em um caso decisivo em Antioquia, quando ele “resistiu a Pedro face a face” (Gl 2, 11). O Arcebispo Lefebvre é da opinião de que as decisões do Papa relativas a problemas vitais da Igreja não vinculam a consciência se forem contrárias à Tradição secular da Igreja, quando, por exemplo, o Papa proíbe algo que até então era o uso universal e sem oposição da Igreja; ou quando ele ordena algo que constitui uma mudança radical de direção na atitude da Igreja e um claro afastamento da Tradição. É precisamente isso que Paulo VI é reprovado por fazer — apesar de suas repetidas profissões da Fé Católica tradicional.

Muito mais importante do que a profissão de fé do Papa, no entanto, é o que é realmente feito na Igreja sem a intervenção do Magistério: ensino herético por parte de vários professores heréticos continuando sem controle; a dúvida com a qual os fiéis estão sendo envenenados de vários púlpitos; os novos livros desastrosos de religião que carregam o espírito de indiferença religiosa entre a geração jovem que agora está crescendo. As autoridades da Igreja não fazem nada ou quase nada para conter essa decomposição rasteira da própria substância da Fé.

Tal situação necessariamente exige um homem corajoso como Lefebvre, um defensor da Fé tradicional de nossos pais e das formas de adoração há muito estabelecidas. Talvez, às vezes, ele e sua comunidade de Ecône exagerem a ênfase em antigas formas de piedade em sua luta contra as mudanças na Igreja: mas qualquer dano causado por isso certamente não é tão grande quanto aquele causado pela experimentação contínua que os fiéis têm de suportar hoje.

Também é verdade que a salvação da Igreja não está na adesão rígida a formas parcialmente ultrapassadas, mas na fidelidade à Tradição como tal. Essa fidelidade não exclui um desenvolvimento orgânico como o que ocorreu na Igreja no passado. Nisto, um olhar constante e meditativo de volta às origens é importante. O que estamos vivenciando hoje, no entanto, não é um desenvolvimento orgânico, mas um deslizamento de terra.

O problema real parece estar mais fundo. Ele tem sua causa no infeliz Cisma entre o Oriente e o Ocidente, na separação dos grandes patriarcados de Roma: os Patriarcados de Bizâncio, Antioquia e Alexandria. Essa divisão da Cristandade Antiga em duas metades foi formalmente concluída em 1054, quando os legados do Papa Leão IX colocaram a Bula de Excomunhão no Altar-Mor da Basílica de Santa Sofia em Constantinopla. O afastamento real já havia começado séculos antes.

O contato com a Ortodoxia também faltou nos anos que se seguiram. Tanto a Igreja Oriental quanto a Ocidental sofreram com isso em seu desenvolvimento posterior. Uma rigidez de formas logo se desenvolveu no Oriente; uma divisão posterior ocorreu no Ocidente por meio dos Reformadores, uma divisão que era muito mais profunda do que a ruptura com o Oriente. Mais tarde, veio o tempo do Iluminismo no Ocidente com todas as suas ideias revolucionárias.

Essas poderiam de fato ser empurradas para segundo plano durante a Restauração, mas continuaram a prosperar na clandestinidade e vieram à tona novamente após o Concílio (Vaticano II). Além disso, temos hoje um ecumenismo unilateral que consiste principalmente em adaptar a Igreja Católica aos conceitos do mundo protestante, enquanto este último não deu um único passo essencial em direção ao catolicismo.

Uma simples Restauração, como no século XIX, e como Lefebvre parece querer, não é suficiente. Esta pode ser sua tragédia. Ele pode talvez eventualmente falhar por conta de sua imobilidade. Do outro lado está a submissão exterior dos bispos em relação ao Papa, enquanto na prática eles ainda fazem o que querem. Podemos ver isso hoje repetidamente.

A Igreja Católica Romana superará os erros modernos e ganhará nova vitalidade somente quando ela tiver sucesso em se unir novamente - aos poderes de apoio da Igreja Oriental, à sua teologia mística baseada nos Grandes Padres da Igreja e à piedade que permeia sua cultura (Kulturfrom-migkeit ). Isso não pode ser alcançado simplesmente por um abraço do Patriarca Grego pelo Papa.

Uma coisa parece certa: o futuro da igreja não está em uma reaproximação com o protestantismo, mas em uma reaproximação com a Igreja Oriental - a portadora da Tradição Cristã integral. Em uma Igreja - assim reunida - os cristãos protestantes irão - como esperamos - um dia também encontrar seu lar, trazendo com eles todos os valores positivos que eles indubitavelmente possuem.

Lefebvre pode renovar a Igreja Católica? Ele pode ser o ímpeto para uma renovação. Ou haverá um novo cisma? Ninguém sabe. Um cisma certamente seria um desastre. A Igreja de Cristo precisa de unidade, a unidade abrangente na Fé e na Caridade.

Dois Pesos e Duas Medidas

No artigo que acaba de ser citado, Monsenhor Gamber contrastou a leniência demonstrada pelas autoridades da Igreja para com os hereges com sua severidade no que diz respeito aos católicos tradicionais. Ao considerar o tratamento dado ao Arcebispo Lefebvre durante o pontificado do Papa Paulo VI, é importante nunca perder de vista o contexto histórico. Este contexto, deve ser declarado com tristeza, era de uma Igreja em estado de anarquia de fato . Houve casos raros de sanções sendo aplicadas a um Liberal particularmente ultrajante, por exemplo, o Abade Marxista Franzoni, mas, em geral, qualquer um era livre para minar a Igreja da maneira que quisesse sem medo de sanções, desde que não fosse um tradicionalista. O exemplo mais escandaloso e evidente foi a retenção em cargos como professores oficiais da Igreja de padres que rejeitaram publicamente a Encíclica Humanae Vitae , entre os mais notórios deles está o Professor de Teologia Moral na Universidade Católica da América, Padre Charles Curran. Ele ainda manteve este posto em agosto de 1983.

O seguinte relatório da edição de 17 de dezembro de 1976 da Universe é particularmente valioso para colocar o caso do Arcebispo em sua perspectiva adequada. Qual foi seu crime? Ele acreditava e ensinava tudo o que era acreditado e ensinado pela Igreja antes do Vaticano II. Isso poderia ser uma causa de escândalo? Ele oferecia missa e administrava os sacramentos nas formas litúrgicas utilizadas antes do Vaticano II, na maioria dos casos formas firmemente baseadas em tradições que datam de mil anos ou mais. Isso poderia ser uma causa de escândalo? Enquanto isso, na Holanda, padres às centenas estavam violando seu voto solene de celibato. Isso era uma causa de escândalo? Alguém esperaria que sim. Entre eles estavam professores em faculdades católicas de teologia. Por incrível que pareça, muitos deles continuaram a ocupar seus cargos após seus casamentos e, o que é mais, estavam ensinando não o catolicismo, mas o modernismo teológico. O Vaticano agiu. Como não poderia fazê-lo? Ele ordenou que esses padres casados ​​fossem demitidos, caso contrário, as instituições que os empregavam não receberiam mais o reconhecimento do Vaticano pelos graus que conferiam. Para encurtar a história, esses institutos na Holanda responderam: "Para o inferno com o Papa". Agora, por favor, tenha em mente a atitude inflexível e censora adotada pelo Papa Paulo VI ao Arcebispo Lefebvre antes de ler o relatório relevante que se segue, um relatório de capitulação abjeta por parte do Vaticano que constitui um "escândalo" no sentido teológico mais completo da palavra. Como as instituições não demitiriam os padres casados, o Vaticano concordou que eles poderiam permanecer, "para não interromper os programas", mas solicitou que nenhum outro padre desse tipo fosse empregado. Aqui está o texto do relatório do Universo :

EX-PADRES AINDA ENSINAM TEOLOGIA NAS FACULDADES...

Trinta padres que foram laicizados e já se casaram ainda ensinam em cinco faculdades de teologia da Igreja — quatro na Holanda e uma no Canadá.

Eles foram autorizados a continuar para não atrapalhar os programas. Mas o Vaticano insiste que nenhum padre desse tipo seja empregado.

Os fatos foram divulgados durante o segundo Congresso Internacional das Universidades e Faculdades de Estudos Eclesiásticos Católicas, em Roma.