A Nova Missa e o Papa

 A Nova Missa e o Papa

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Retirado do site SSPXAsia.com - Traduzido por Jordan Rodrigues

Na declaração a seguir, datada de 8 de novembro de 1979, o Arcebispo Lefebvre esclareceu sua posição e a da Sociedade de São Pio X sobre o assunto da Nova Missa e do Papa. Esse esclarecimento foi necessário devido ao número crescente de católicos tradicionais que alegavam que a Nova Missa era intrinsecamente inválida, mesmo em sua versão latina aprovada pelo papa, e que a Santa Sé estava vaga. No último caso, alguns alegaram que o Papa Paulo VI havia sido um herege antes de assumir o cargo e nunca havia sido verdadeiramente Papa, e outros alegaram que ele havia perdido seu cargo por heresia. Essas duas opiniões certamente têm uma base emocional e não teológica. A Nova Missa é tão frequentemente celebrada com tanta banalidade e até mesmo profanação que muitos católicos não conseguem se convencer de que é realmente uma Missa. O Papa Paulo VI foi tão inativo em conter a maré de heresia que estava engolfando a Igreja que muitos católicos não conseguiam se convencer de que ele era realmente o Papa. Alguns, que não estavam preparados para alegar que ele havia perdido seu cargo por heresia, inventaram as teorias mais bizarras pretendendo provar que o Papa Paulo VI havia sido sequestrado e substituído por um impostor, aduzindo fotografias de suas orelhas e gravações de “padrões de voz” para provar seu caso! Com bastante frequência, a tese do “papa impostor” fazia parte de uma suposta revelação privada. A explicação para as teses da “sé vaga” e do “papa sequestrado” provavelmente reside no fato de que por mais de um século tivemos uma série de papas excelentes cujos ensinamentos e exemplos cumpriram as mais altas expectativas dos fiéis. Mas tais papas não foram de forma alguma sempre a norma na Igreja, como fica claro no Apêndice I, do Volume I da Apologia . Na declaração a seguir, o Arcebispo nos lembra que um papa pode ficar muito aquém dos padrões que gostaríamos de encontrar em um sucessor de São Pedro, mas ainda assim ser um verdadeiro papa no sentido legal, ou seja, no sentido de que ele é o sucessor legitimamente eleito de São Pedro que não perdeu seu cargo por heresia formal.

No caso da Nova Missa, é evidente que, embora ainda mantendo sua validade intrínseca, o Arcebispo adotou uma postura mais negativa em relação à assistência a ela do que em anos anteriores. Isso não é surpreendente, porque, com o passar dos anos, a maneira como a Nova Missa é celebrada tornou-se consistentemente mais inaceitável em muitas paróquias. As coisas chegaram ao estágio em 1980 em que o Papa João Paulo II precisou oferecer um pedido de desculpas aos fiéis pelo escândalo e perturbação causados ​​a eles pela maneira como a Nova Missa era tão frequentemente celebrada. 1 No mesmo ano, ele sentiu a necessidade de ordenar a publicação de uma Instrução, Inaestimabile Donum , destinada a coibir alguns dos abusos mais flagrantes. 2 Esta Instrução foi amplamente ignorada.

Infelizmente, a declaração do Arcebispo não foi tão claramente formulada quanto poderia ter sido sobre o assunto. Uma passagem em particular deu a alguns leitores a impressão de que o Arcebispo havia declarado que um católico nunca poderia cumprir sua obrigação dominical assistindo à Nova Missa. Entre aqueles que receberam essa impressão da declaração estava o Cardeal Seper, que mencionou a ansiedade que isso lhe causou durante uma entrevista que ele me concedeu na Páscoa de 1980. Tive a oportunidade de uma longa entrevista com o Arcebispo algumas semanas depois, quando discutimos o assunto. Ele foi gentil o suficiente para resumir sua opinião ponderada para mim por escrito (datada de 9 de maio de 1980). Ela dizia o seguinte:

Aqueles que se sentem obrigados em consciência a assistir à Nova Missa no Domingo podem cumprir sua obrigação dominical. Mas não se pode acusar uma pessoa de uma falta grave porque ela prefere não assistir à Missa no Domingo em vez de assistir à Nova Missa.

Assim, onde o Arcebispo afirma que “ essas Novas Missas são incapazes de cumprir nossa obrigação dominical”, ele está se referindo às Novas Missas que envolvem “atos sacrílegos que pervertem a fé, diminuindo-a”. A declaração que ele fez a meu pedido deixa bem claro que esse era de fato o seu significado.

Também foi sugerido que o Arcebispo exagerou ao afirmar que a maioria das celebrações da Nova Missa hoje “são atos sacrílegos que pervertem a fé ao diminuí-la”. É bem possível que ele tenha exagerado a extensão em que a liturgia declinou a esse nível. Não é de se estranhar que, em suas viagens ao redor do mundo, ele tende a encontrar católicos que se sentiram incapazes de assistir em suas igrejas paroquiais por mais tempo por causa de tais abusos. Mas há muitos padres, talvez mais do que ele imagina, que sentiram que era seu dever permanecer em suas paróquias e celebrar a Nova Missa da maneira mais reverente possível para o bem de seu povo. Em tais casos, muito menos de seu povo provavelmente assistiria às missas dos padres da sociedade e, portanto, se encontraria ou escreveria ao Arcebispo. Mas com o passar dos anos, esses padres conservadores morrem, se aposentam ou são substituídos, e por isso é inevitável que o estado da liturgia se degenere a cada ano que se segue, a menos que uma ação drástica seja tomada pelo Papa para remediar a situação; a emissão de uma Instrução como a Inaestimabile Donum, que é desafiada impunemente, não constitui tal acção. 3 Segue o texto da declaração do Arcebispo:

A Nova Missa e o Papa

Quantas vezes, durante estes últimos dez anos, não tive ocasião de responder a perguntas sobre os problemas pesados ​​da Nova Missa e do Papa. Ao respondê-las, sempre tive o cuidado de respirar com o espírito da Igreja, conformando-me à sua Fé, conforme expressa em seus princípios teológicos, e à sua prudência pastoral, conforme expressa na teologia moral e nas longas experiências de sua história.

Creio que posso dizer que minhas próprias opiniões não mudaram ao longo dos anos e que elas são, felizmente, as da grande maioria dos padres e fiéis apegados à Tradição indefectível da Igreja.

Deve ficar claro que as poucas linhas que se seguem não são um estudo exaustivo desses problemas. O objetivo, ao contrário, é esclarecer nossas conclusões a tal ponto que ninguém possa se enganar quanto à posição oficial da Fraternidade São Pio X.

Deve ser entendido imediatamente que não nos apegamos à ideia absurda de que se a Nova Missa é válida, então somos livres para assistir a ela. A Igreja sempre proibiu os fiéis de assistir às Missas de hereges e cismáticos, mesmo quando elas são válidas. É claro que ninguém pode assistir a Missas sacrílegas ou a Missas que colocam em risco nossa fé.

Agora, é fácil mostrar que a Nova Missa, como foi formulada pela Comissão Litúrgica Conciliar oficialmente autorizada, considerada junto com a explicação que a acompanha de Monsenhor Bugnini, manifesta uma reaproximação inexplicável com a teologia e a liturgia dos protestantes. Os seguintes dogmas fundamentais do Santo Sacrifício da Missa não são claramente representados e são até mesmo contraditos:

- que o sacerdote é o ministro essencial do Rito;

- que na Missa há um verdadeiro sacrifício, uma ação sacrificial ;

- que a Vítima ou Hóstia é o próprio Nosso Senhor Jesus Cristo, presente sob as espécies do pão e do vinho, com Seu Corpo, Sangue, Alma e Divindade;

- que este Sacrifício é propiciatório;

- que o Sacrifício e o Sacramento são efetuados somente pelas palavras da Consagração, e não também por aquelas que os precedem ou os seguem.

Basta enumerar algumas novidades da Nova Missa para nos convencermos da reaproximação com os protestantes;

- o altar substituído por uma mesa sem pedra de altar;

- Missa celebrada de frente para o povo, concelebrada, em voz alta e em língua vernácula;

- a Missa dividida em duas partes distintas: Liturgia da Palavra e Liturgia Eucarística;

- o barateamento dos vasos sagrados, o uso do pão fermentado, a distribuição da Sagrada Comunhão na mão, pelos leigos e até pelas mulheres;

- o Santíssimo Sacramento escondido nos cantos;

- a Epístola lida pelas mulheres;

- Sagrada Comunhão levada aos doentes pelos leigos.

Todas essas inovações são autorizadas. Pode-se dizer com justiça, sem exagero, que a maioria dessas Missas são atos sacrílegos que pervertem a Fé, diminuindo-a. A dessacralização é tal que essas Missas correm o risco de perder seu caráter sobrenatural, seu mysterium fidei ; elas não seriam mais do que atos de religião natural. Essas Novas Missas não são apenas incapazes de cumprir nossa obrigação dominical, mas são tais que devemos aplicar a elas as regras canônicas que a Igreja costuma aplicar à communicatio in sacris com Igrejas Ortodoxas e seitas Protestantes.

Deve-se concluir ainda que todas essas Missas são inválidas? Enquanto as condições essenciais para validade estiverem presentes (matéria, forma, intenção e um padre validamente ordenado), não vejo como alguém pode afirmar isso.

As orações no Ofertório, no Cânone e na Comunhão do Padre que cercam as palavras da Consagração são necessárias, não para a validade do Sacrifício e do Sacramento, mas sim para sua integridade. Quando o Cardeal Mindszenty aprisionado, desejando nutrir-se com o Corpo e Sangue de Nosso Senhor, e escapar do olhar de seus captores, pronunciou somente as palavras da Consagração sobre um pouco de pão e vinho, ele certamente realizou o Sacrifício e o Sacramento.

É claro, no entanto, que cada vez menos missas são válidas hoje em dia, pois a fé dos padres é destruída e eles não possuem mais a intenção de fazer o que a Igreja faz – uma intenção que a Igreja não pode mudar. A formação atual daqueles que são chamados seminaristas hoje não os prepara para celebrar a missa validamente. O Sacrifício propiciatório da missa não é mais considerado o trabalho essencial do padre. Nada é mais triste ou mais decepcionante do que ler os sermões ou ensinamentos dos bispos conciliares sobre o assunto das vocações, ou por ocasião de uma ordenação sacerdotal. Eles não sabem mais o que é um padre.

No entanto, para julgar a falha subjetiva daqueles que celebram a Nova Missa como daqueles que a frequentam, devemos aplicar os papéis do discernimento dos espíritos dados a nós na teologia moral e pastoral. Nós (os padres da Sociedade) devemos sempre agir como médicos da alma e não como juízes e carrascos. Aqueles que são tentados por este último curso são animados por um espírito amargo e não por um verdadeiro zelo pelas almas. Espero que nossos jovens padres sejam inspirados pelas palavras de São Pio X em sua primeira encíclica, e pelos numerosos textos sobre este assunto encontrados em obras como The Soul of the Apostolate de Dom Chautard, Christian Perfection and Contemplation de Garrigou-Lagrange e Christ the Ideal of the Monk de Dom Marmion.

Passemos agora a um segundo, mas não menos importante assunto: a Igreja tem um verdadeiro Papa ou um impostor no Trono de São Pedro? Felizes aqueles que viveram e morreram sem ter que fazer tal pergunta! É preciso, de fato, reconhecer que o pontificado de Paulo VI colocou, e continua a colocar, um sério problema de consciência para os fiéis. Sem referência à sua culpabilidade pela terrível demolição da Igreja que ocorreu sob seu pontificado, não se pode deixar de perceber que ele apressou as causas desse declínio em todos os domínios. Pode-se perguntar com justiça como foi possível que um sucessor de Pedro pudesse, em tão pouco tempo, ter causado mais danos à Igreja do que a Revolução Francesa.

Alguns fatos precisos, como as assinaturas que ele deu ao Artigo VII na Instrução sobre a Nova Missa, e à Declaração sobre Liberdade Religiosa, são de fato escandalosos e levaram certos tradicionalistas a afirmar que Paulo VI era herético e, portanto, não era mais Papa. Eles argumentam ainda que, escolhidos por um Papa herético, a grande maioria dos cardeais não são cardeais e, portanto, não tinham autoridade para eleger outro Papa. O Papa João Paulo I e o Papa João Paulo II foram, portanto, eles dizem, eleitos ilegitimamente. Eles continuam dizendo que é inadmissível rezar por um papa que não é Papa ou ter quaisquer "conversas" (como a minha de novembro de 1978) com alguém que não tem direito à Cátedra de Pedro.

Assim como na questão da invalidade do Novus Ordo, aqueles que afirmam que não há Papa simplificam demais o problema. A realidade é mais complexa. Se alguém começa a estudar a questão de se um Papa pode ou não ser herético, descobre-se rapidamente que o problema não é tão simples quanto se poderia pensar. O estudo muito objetivo de Xaverio de Silverira sobre este assunto demonstra que um bom número de teólogos ensina que o Papa pode ser herético como um médico ou teólogo particular, mas não como um professor da Igreja Universal. Deve-se então examinar em que medida o Papa Paulo VI quis se envolver na infalibilidade nos diversos casos em que assinou textos próximos da heresia, se não formalmente heréticos.

Mas podemos dizer que nos dois casos citados acima, como em muitos outros, Paulo VI agiu muito mais como um liberal do que como um homem ligado à heresia. Pois quando alguém o informava do perigo que corria ao aprovar certos textos conciliares, ele procedia para tornar o texto contraditório, adicionando uma fórmula contrária em significado às afirmações já no texto, ou redigindo uma fórmula equívoca. Ora, a equívoco é a própria marca do liberal, que é inconsistente por natureza.

O liberalismo de Paulo VI, reconhecido por seu amigo, o cardeal Daniélou, é, portanto, suficiente para explicar os desastres de seu pontificado. O papa Pio IX, em particular, falava frequentemente do católico liberal, a quem considerava um destruidor da Igreja. O católico liberal é um ser de dois lados, vivendo em um mundo de contínua autocontradição. Embora ele gostaria de permanecer católico, ele é possuído por uma sede de apaziguar o mundo. Ele afirma sua fé fracamente, temendo parecer muito dogmático e, como resultado, suas ações são semelhantes às dos inimigos da fé católica.

Pode um Papa ser Liberal e continuar Papa? A Igreja sempre repreendeu severamente os católicos liberais, mas ela nem sempre os excomungou. Aqui, também, devemos continuar no espírito da Igreja. Devemos recusar o Liberalismo de qualquer fonte que venha, porque a Igreja sempre o condenou. Ela o fez porque é contrário, especialmente no âmbito social, à Realeza de Nosso Senhor.

A exclusão dos cardeais com mais de oitenta anos de idade, e as reuniões secretas que precederam e prepararam os dois últimos Conclaves, não os tornam inválidos? Inválidos: não, isso é dizer demais. Duvidoso na época: talvez. Mas, em todo caso, a subsequente aceitação unânime da eleição pelos cardeais e pelo clero romano é suficiente para validá-la. Esse é o ensinamento dos teólogos.

A visibilidade da Igreja é necessária demais para sua existência para que seja possível que Deus permita que essa visibilidade desapareça por décadas. O raciocínio daqueles que negam que temos um Papa coloca a Igreja em uma situação inextricável. Quem nos dirá quem será o futuro Papa? Como, já que não há Cardeais, ele será escolhido? Esse espírito é cismático para pelo menos a maioria daqueles que se ligam a seitas certamente cismáticas como Palmar de Troya, a Eglise Latine de Toulouse e outras.

Nossa Fraternidade se recusa terminantemente a entrar em tais raciocínios.

Desejamos permanecer ligados a Roma e ao Sucessor de Pedro, enquanto recusamos seu Liberalismo por fidelidade aos seus predecessores. Não temos medo de falar com ele, respeitosamente, mas firmemente, como fez São Paulo com São Pedro.

E assim, longe de nos recusarmos a rezar pelo Papa, redobramos nossas orações e súplicas para que o Espírito Santo lhe conceda luz e força em suas afirmações e defesa da Fé.

Assim, nunca recusei ir a Roma a seu pedido ou de seus representantes. A Verdade deve ser afirmada em Roma acima de todos os outros lugares. Ela é de Deus, e Ele assegurará seu triunfo final.

Consequentemente, a Fraternidade São Pio X, seus padres, irmãos, irmãs e oblatos, não podem tolerar entre seus membros aqueles que se recusam a rezar pelo Papa ou afirmam que o Novus Ordo Missae é per se inválido. Certamente, sofremos dessa incoerência contínua que consiste em elogiar todas as orientações liberais do Vaticano II e, ao mesmo tempo, esforçar-se para mitigar seus efeitos. Mas tudo isso deve nos incitar à oração e à firme manutenção da Tradição, em vez da afirmação de que o Papa não é o Papa.

Concluindo, devemos ter aquele espírito missionário que é o verdadeiro espírito da Igreja. Devemos fazer tudo para trazer o reino de Nosso Senhor Jesus Cristo de acordo com as palavras do nosso Santo Padroeiro, São Pio X: Instaurare omnia in Christo . Devemos restaurar todas as coisas em Cristo, e devemos nos submeter a tudo, como fez Nosso Senhor em Sua Paixão pela salvação das almas e o triunfo da Verdade. "In hoc natus sum ", disse Nosso Senhor a Pilatos, " ut testimonium perhibeam veritati ".

“Eu nasci para dar testemunho da Verdade.”

 

1. Veja Nova Missa do Papa Paulo, p. 240.

2. Ibidem, págs. 65-66.

3. Inaestimabile Donum proíbe meninas de servir no altar, mas essa instrução é amplamente desafiada nos EUA. O Delegado Apostólico foi informado disso, mas nenhuma ação foi tomada para coibir o abuso (ver The Angelus , dezembro de 1982).