A Morte do Papa Paulo VI

A Morte do Papa Paulo VI

Retirado do site SSPXAsia.com - Traduzido por Jordan Rodrigues

A morte do Papa Paulo VI concluiu o que, até certo ponto, havia se tornado um conflito pessoal entre o Papa e o Arcebispo. O Padre Louis Bouyer havia declarado corretamente no primeiro capítulo de seu livro, The Decomposition of Catholicism, que: "A menos que sejamos cegos, devemos até mesmo declarar sem rodeios que o que vemos parece menos com a esperada regeneração do catolicismo do que com sua decomposição acelerada." 1 O próprio Papa Paulo falou da "autodestruição da Igreja" e da "fumaça de Satanás" entrando na Igreja. No entanto, estranha e tristemente, nos últimos anos de sua vida o Papa pareceu ter colocado o caso do Arcebispo Lefebvre no topo de sua lista de prioridades, e tê-lo visto como o maior perigo ameaçando a Igreja. Deve ser sem precedentes para um papa ter usado a importante ocasião do Consistório de Cardeais dois anos consecutivos para repreender o mesmo homem, e, incrivelmente, um homem que estava defendendo a Tradição Católica, que estava sendo engolida na maioria dos países ocidentais naquela época por um Modernismo ressurgente e triunfante.

Em 1976, a Igreja Católica nos EUA repudiou, para todos os efeitos práticos, a autoridade do Papa e entrou em Cisma. Isso pode parecer uma afirmação selvagem e irresponsável, mas deixe aqueles que duvidam lerem as resoluções do Congresso “Call to Action” realizado em Detroit, resoluções que nunca foram repudiadas pelos Bispos Americanos, e nas quais a atual estratégia pastoral dos Bispos Americanos é claramente baseada. 2 A mensagem do Congresso de Detroit foi claramente aquela dada ao Papa pelos bispos de Henrique VIII, que assinaram esta declaração: “ Romanus episcopus non habet maioram aliquam iurisdictionem collatam sibi a Deo in sacra scriptura inhoc regno Angliae quam alius quivis externus Episcopus ”- isto é,“ O bispo de Roma não tem nenhuma jurisdição maior concedida a ele por Deus nas escrituras sagradas neste reino da Inglaterra do que qualquer outro bispo estrangeiro.”

E ainda assim, incrivelmente, o Papa Paulo VI não parece ter proferido uma palavra pública de crítica a este Congresso, suas resoluções infames, ou aos Bispos Americanos por não repudiá-lo, e ainda assim ele não viu nenhuma incongruência em dedicar tanto tempo e esforço em uma tentativa de esmagar o único bispo que estava fornecendo resistência concreta e efetiva à decomposição do Catolicismo. No entanto, transpareceu que o Papa Paulo VI morreria sem resolver o problema do Arcebispo Lefebvre. Sua morte trouxe uma dimensão completamente nova à situação. Evidentemente, o Papa Paulo havia comprometido seu prestígio pessoal para obter a submissão do Arcebispo, mas este não seria o caso com seu sucessor. Havia, portanto, boas razões para esperar que as chances de uma reconciliação tivessem melhorado.

Como a personalidade e as políticas do Papa Paulo VI desempenharam um papel tão importante no drama do Arcebispo Lefebvre, será apropriado aqui fazer alguns comentários sobre seu pontificado. As críticas ao Papa Paulo VI que podem ser encontradas no Concílio do Papa João e na Apologia, Volume I, perturbaram vários leitores. Alguns de seus comentários foram amigáveis ​​e construtivos; em outros casos, a reação foi hostil e envolveu uma distorção grosseira do que eu realmente escrevi. Um monsenhor que tem sido de considerável ajuda para mim em meus escritos, e que é um excelente teólogo, observou que, embora, em geral, ele tendesse a concordar que minhas críticas ao Papa Paulo VI eram objetivas e justificadas, ele achou difícil se reconciliar com o fato de eu tê-las feito enquanto o Papa ainda estava vivo. Ele sentiu que criticar publicamente um pontífice reinante era estranho ao ethos católico e carente de piedade. Afinal, quaisquer que sejam suas falhas, o Papa não é nosso "Santo Padre"? E, além disso, tais críticas poderiam ter algum efeito além de angustiar os fiéis e acelerar a decomposição da Igreja?

Pareceria, então, que meu amigo não considerou que eu tivesse cometido um pecado contra a justiça, mas um contra a prudência. Eu teria pecado contra a justiça se minhas críticas tivessem sido injustas, mas meu amigo aceitou que elas eram justas.

O assunto da piedade filial levanta algumas questões interessantes. Fui levado a escrever a Apologia por um sentimento de desgosto pela injustiça à qual o Arcebispo foi submetido, não simplesmente em seu tratamento pelo Vaticano, mas pela mídia católica. O problema é, então, se essa injustiça é de natureza tão séria que protestar contra ela pode justificar o dano que deve resultar da crítica a um papa reinante? A injustiça sofrida pelo Arcebispo foi certamente muito grande, e envolveu muitos outros além dele. Ele reclamou corretamente que se ele tivesse alguma falha, qualquer sanção imposta deveria envolvê-lo somente, e que suprimir uma ordem religiosa inteira por causa de uma falha cometida por seu superior era sem precedentes e injustificado. 3

Também deve ser notado que a condenação despachada pela Comissão de Cardeais em 6 de maio de 1975 dizia respeito apenas ao Arcebispo Lefebvre, não continha uma única observação crítica sobre a Sociedade de São Pio X ou o Seminário de Econe (ver Vol. I, pp. 57-59). Note também que o Arcebispo nem mesmo foi informado sobre quem o havia julgado. A Comissão simplesmente transmitiu a ele decisões tomadas por um juiz desconhecido e declarou que essas decisões haviam sido aprovadas pelo Papa. Ele então teve negada a permissão para apelar. Este ato particular de injustiça foi certamente agravado pela leniência demonstrada pela Santa Sé para com os notórios modernistas em vários países, que, por seus escritos e atos, repudiaram o ensino doutrinário e moral da Igreja; Hans Kung foi o exemplo mais notório na época.

Dado, então, que um ato de injustiça séria estava envolvido, até que ponto a reação a ele deveria ter sido temperada pela piedade filial? Não parece irracional citar uma analogia da vida familiar. Imagine que o dono de uma empresa demitiu um funcionário leal e antigo devido à pressão de outros funcionários que não gostavam dele por sua integridade. Se um filho do empregador trabalhasse para a empresa e soubesse que a pessoa envolvida havia sido demitida injustamente, onde estaria seu dever? O respeito por seu pai deveria impeli-lo a permanecer em silêncio? A preocupação com o bem-estar geral da empresa deveria levá-lo a reter críticas públicas que poderiam ter um efeito prejudicial? A crítica pública a um pontífice reinante está longe de ser inédita na Igreja e muitas vezes foi bem fundamentada e amplamente justificada (ver Vol. I, Apêndice II).

Ainda estamos muito próximos dos eventos para decidir se o Arcebispo Lefebvre poderia ter servido melhor à Igreja ao se submeter à injustiça, e se aqueles que simpatizavam com ele poderiam ter feito melhor em permanecer em silêncio. O tempo dirá. O que é certo é que o respeito pela pessoa do Papa deve impedir qualquer crítica, exceto aquela formulada nos termos mais respeitosos. Esta sempre foi a atitude do Arcebispo Lefebvre. Em um discurso proferido em Montreal em 31 de maio de 1978, ele explicou:

Rezem pelo Papa; reze para que Deus o guie a abandonar o caminho pelo qual ele se deixou levar, um caminho que não é o caminho do bom Deus. O ecumenismo não é o caminho de Deus. Rezem pelos bispos, não os insultem. Não creio que uma única expressão de desrespeito ao Santo Padre possa ser encontrada em qualquer lugar dos meus escritos. Não insulto os bispos. Considero-os meus irmãos e rezo por eles para que retornem ao caminho da Tradição da Igreja. Tenho certeza de que isso acontecerá um dia. Devemos ter confiança. Estamos passando por um tornado; a única âncora à qual podemos nos prender é a Tradição da Igreja porque ela não pode errar; nossa fé católica foi, é e sempre será a mesma. 4

Espero sinceramente que em meus próprios escritos eu nunca tenha falado desrespeitosamente do Papa Paulo VI ou de qualquer um de seus sucessores; se alguma expressão que usei pode dar essa impressão, lamento sinceramente.

Falei antes sobre as críticas aos meus livros que foram uma distorção grosseira do que eu havia escrito. Estou pensando em particular em um padre que afirmou em um discurso que foi relatado em um jornal de ampla circulação que eu havia acusado o Papa Paulo VI de ser um criptoprotestante e comunista . 5 Eu não fiz tal coisa! Em meus escritos, no Concílio do Papa João em particular, apontei que as políticas seguidas pelo Papa Paulo VI promoveram o interesse dos protestantes, marxistas e maçons. Este é um assunto muito diferente. Eu me esforcei muito para apontar que, por exemplo, o Papa era definitivamente anticomunista em sua capacidade pessoal, mas que ele se recusou a comprometer a Igreja com uma postura anticomunista militante na tradição do Papa Pio XII. Tenho certeza de que sua razão para fazer isso foi que ele pensou que os interesses da Igreja, particularmente dos católicos por trás da Cortina de Ferro, seriam promovidos mais pelo diálogo do que pelo confronto. No Concílio do Papa João,  entrei em alguns detalhes ao examinar as técnicas usadas pelos comunistas para atingir o poder e observei que, do ponto de vista deles, qualquer um que não estivesse se opondo ativamente a eles poderia ser considerado um aliado.

O Papa Paulo VI certamente teve muito a seu crédito, e eu sempre fiz questão de enfatizar isso. Seu ensinamento inclui uma série de excelentes encíclicas que sustentam o autêntico ensinamento católico em muitas questões importantes e, como mostrei no Concílio do Papa João,ele fez intervenções frequentes em nome da ortodoxia durante o curso do Concílio Vaticano II. Muitas de suas alocuções lidam com problemas contemporâneos em termos que parecem quase ter sido divinamente inspirados, mas em outras ocasiões ele demonstrou ideias e tendências liberais, a mais notável sendo a de colocar muita fé na própria capacidade do homem de superar os grandes males do nosso tempo. Mas sua maior fraqueza estava nas decisões práticas que ele tomou sobre a política da Igreja. Quando olhamos para a Igreja que ele herdou, e a Igreja que ele entregou ao seu sucessor, é possível afirmar com total objetividade que nenhum pontífice na história da Igreja jamais presidiu um colapso tão generalizado e sério do catolicismo. A heresia ariana e a Reforma Protestante foram catastróficas, mas foram muito mais graduais e, pelo menos no último caso, havia linhas claras de demarcação entre verdade e heresia. Hoje, na maioria dos países ocidentais, um católico que deixa sua própria paróquia não pode ter certeza se o padre daquela onde ele se encontra será ortodoxo; ele não pode mais sequer presumir que os bispos católicos são ortodoxos. Igualmente triste é o fato de que um pai que envia seu filho para uma escola católica não pode mais tomar como certo que a criança receberá instrução católica ortodoxa. Em algumas dioceses, a situação é agora tão ruim que a presunção deve ser de que ele não receberá. Adicione a isso o vasto êxodo da vida sacerdotal e religiosa, a degradação da liturgia, o abandono generalizado dos padrões morais católicos entre os leigos e a frequência com que os católicos em alguns países se identificam com atitudes marxistas, e a conclusão inescapável é que o pontificado do Papa Paulo VI foi o mais desastroso da história em seus efeitos sobre a Igreja. Não estou afirmando que Paulo VI foi um papa ruim em um sentido pessoal, não há razão para supor que ele não fosse devoto; mas seu pontificado foi certamente ruim para a Igreja, devido em grande parte à sua fraqueza em corrigir aqueles que discordavam de seus ensinamentos. Ele se recusou a se curvar ao espírito da época no que diz respeito à vida familiar e publicou a Encíclica Humanae vitae;mas ao mesmo tempo ele permaneceu quase passivo diante da dissensão generalizada e pública, o que resultou em uma séria erosão do respeito pelo ofício papal. Pode não ser totalmente fantasioso imaginar se sua inflexibilidade para com Monsenhor Lefebvre era porque ele percebeu "que o Arcebispo estava mostrando a inflexibilidade que ele próprio deveria ter mostrado, a inflexibilidade de São Pio X. Sempre que houve um papa fraco, a Igreja sofreu, e nunca mais do que durante o pontificado do Papa Paulo VI.

O julgamento em meus livros de que as políticas do Papa Paulo VI promoveram os interesses do Protestantismo, da Maçonaria e do Comunismo foi confirmado dramaticamente após sua morte. Esses três corpos podem ser vistos hoje como a personificação do conceito de "mundo" como é encontrado condenado nas Escrituras. 6De forma alguma desejo ofender protestantes sinceros ao fazer esta afirmação. Estou me referindo à direção tomada hoje pelo protestantismo como um "ismo", que é a da sociopolitização da religião pelo Conselho Mundial de Igrejas. Os principais órgãos protestantes estão agora totalmente em sintonia com o mundo, mas deve-se admitir que a Igreja Católica em alguns países está correndo para alcançá-los. Ao mesmo tempo, aceito que algumas denominações protestantes conservadoras são agora muito mais católicas na prática do que muitos católicos nominais, especialmente no que diz respeito a valores morais e dogmas fundamentais como a Trindade, Encarnação, Divindade de Cristo, Nascimento Virginal ou a existência do céu e do inferno.

O cardeal Newman é muito severo com aqueles que são elogiados pelo mundo. "Para se tornar um herói aos olhos do mundo", ele observou em "The World Our Enemy", "é quase necessário quebrar as leis de Deus e do homem. Assim, as ações do mundo são correspondidas pelas opiniões do mundo: ele adota uma doutrina ruim para defender práticas ruins; ele ama a escuridão porque suas ações são más".

Nosso Senhor nos diz que o ódio ao mundo seria uma característica do verdadeiro cristão. "Se o mundo vos odeia, sabei que, primeiro do que a vós, me odiou a mim. Se fôsseis do mundo, o mundo amaria o que era seu; mas, porque não sois do mundo, antes eu vos escolhi do mundo, por isso é que o mundo vos odeia" (João 15:18,19).

Qual foi então o veredito do "mundo" sobre o pontificado do Papa Paulo VI? Foi certamente um de louvor, e não de ódio. Antes de fornecer documentação para provar isso, esclarecerei minha posição mais uma vez. Não estou sugerindo e nunca sugeri que o Papa Paulo VI era uma pessoa má que quebrou "as leis de Deus e do homem". Não estou sugerindo que o Papa Paulo VI era um criptoprotestante, maçom ou marxista. Estou sugerindo que ele era fraco e indeciso, e em algumas de suas decisões prudenciais optou por uma política que era prejudicial à Igreja e útil aos seus inimigos. Tal imprudência por parte de um papa não tem sido de forma alguma rara na história da Igreja. Por que, então, Nosso Senhor permite isso? O Cardeal Journet, um dos teólogos mais destacados deste século, afirma simplesmente que não sabemos:

Por que Ele permite que aqueles que falam em Seu nome errem em algumas ocasiões? É o Seu segredo. Temos que declará-lo em vez de explicá-lo.

O que pode ser dito em resposta a perguntas desse tipo é que Deus não permitiria que o mal obstruísse Sua obra de redenção se Ele não tivesse o poder de trazer alguns grandes benefícios disso. Quais são eles? Eles permanecem ocultos e só podem ser discernidos por nós de forma imperfeita. 7

Aqui estão algumas das homenagens prestadas ao Papa Paulo VI pelo “mundo”. Elas confirmam de forma dramática e terrível a afirmação que fiz no Concílio do Papa João de que as políticas do Papa Paulo VI, embora não tivessem essa intenção, estavam na verdade ajudando os inimigos da Igreja.

Uma homenagem do Conselho Mundial de Igrejas

Em 7 de agosto de 1978, o Conselho Mundial de Igrejas publicou uma homenagem ao Papa Paulo VI que incluía o seguinte:

Recordamos com especial gratidão a visita de Sua Santidade a Genebra em 1969 e o grande interesse que ele demonstrou em todas as nossas atividades... a fundação foi lançada para uma nova e duradoura comunhão entre todas as igrejas cristãs. A abertura para outras igrejas tão fortemente desejada pelo Concílio Vaticano II e expressa no decreto sobre o ecumenismo tornou-se uma realidade irreversível. O Papa Paulo VI buscou constantemente promover e aprofundar o entendimento mútuo entre as igrejas; isso foi evidenciado por seu grande entusiasmo pelo estabelecimento de um Grupo de Trabalho Conjunto entre a Igreja Católica Romana e o Conselho Mundial de Igrejas... O Papa Paulo VI entendeu seu ministério como um instrumento a serviço da paz no mundo e infatigavelmente o dever lembrado da igreja e, na verdade, de cada membro da igreja de contribuir para superar a ameaça da guerra. Ele encorajou um testemunho mais vigoroso de justiça para os pobres e oprimidos. A encíclica Populorum Progressio encontrou um forte eco nos corações de todos os cristãos preocupados com as forças destrutivas da injustiça... Seu pontificado será lembrado como o período em que muitos cristãos católicos romanos descobriram novas perspectivas de testemunho e ação na vida da sociedade.

O cônego DuBois, um proeminente clérigo episcopal nos EUA, descreveu o CMI como Anticristo. Dificilmente é necessário que o jargão do CMI seja explicado. Nenhuma das frases aparentemente inócuas significa o que parecem significar. Por exemplo, por "justiça para os pobres e oprimidos", o CMI quer dizer fornecer fundos para grupos terroristas na África que agora assassinaram inúmeros africanos e europeus, frequentemente acompanhados de mutilação e outras práticas de natureza tão bestial que até mesmo a imprensa secular deve omitir os detalhes.

Um Tributo Maçônico

A revista maçônica italiana, Rivista Massonica (No.5, Vol. LXIX-XIII della nuova seria), publicou uma homenagem ao Papa Paulo VI que incluía o seguinte:

Para outras pessoas, (a morte do Papa Paulo VI) é a morte de um papa, um evento proverbialmente raro, mas que ainda acontece com uma distância de anos e décadas.

Para nós é a morte daquele que pôs fim à condenação de Clemente XII e dos seus sucessores.

Pela primeira vez na história da Maçonaria moderna, o chefe da maior religião do Ocidente morre não em estado de hostilidade para com os maçons (non in istato di ostilita coi Massoni).

E pela primeira vez na história os maçons podem prestar homenagem ao sepulcro de um Papa, sem ambiguidade ou contradição. (Ênfase no original.)

Homenagem dos comunistas

O Partido Comunista Italiano tem bons motivos para ser grato ao Papa Paulo VI e ao Vaticano II, sem mencionar o Papa João XXIII. Como resultado direto da modificação da hostilidade do Vaticano em relação ao comunismo, o Partido Comunista Italiano está agora pronto para tomar o poder na Itália. No entanto, muitas sobrancelhas ainda se levantaram em surpresa quando, após a morte do Papa, as paredes de Roma foram cobertas com um cartaz comunista prestando homenagem ao falecido pontífice. O texto completo dizia:

O ditador iugoslavo, o presidente Tito, prestou homenagem ao Papa que foi publicada no Politika, o principal diário comunista de Belgrado. De acordo com o London Universe (25 de agosto de 1978):

Em uma mensagem especial, o Presidente Tito falou do Papa Paulo como um partidário convicto da paz e do entendimento entre diferentes povos. "O Papa Paulo", diz o Presidente Tito, "empreendeu um combate contínuo pela cooperação internacional em igualdade e paz. Sua concepção de um mundo sem guerra, no qual os problemas de discriminação racial, fome e subdesenvolvimento... devem ser rapidamente resolvidos, foi de considerável apoio aos esforços da comunidade internacional..."

Uma tradução desse jargão comunista dificilmente é necessária. O que um comunista descreve como "trabalhar pela paz" significa seguir uma política que levará o governo comunista mundial um passo mais perto. Em sua carta aberta ao Padre Arrupe, publicada na edição de fevereiro de 1979 do The Angelus, Hamish Fraser dirigiu uma questão à Ordem dos Jesuítas. Nenhum jornal jesuíta publicou esta carta ainda, nenhum jesuíta tentou responder à sua questão:

Se você sugere que qualquer propósito cristão é atendido por sua defesa de "colaboração honesta e aberta" com qualquer tipo de marxismo revolucionário, eu desafio você, ou qualquer outro membro da Companhia de Jesus, a citar um único exemplo em que tal colaboração não tenha redundado em vantagem para o marxismo revolucionário e em desvantagem para os cristãos e a Igreja.

Em sua edição de 17 de agosto de 1978, The Wanderer publicou página após página de homenagens brilhantes ao falecido Papa, homenagens que dão a impressão de que este foi possivelmente o maior pontificado da história. Uma manchete diz: "Um Pontificado Verdadeiramente Grande". Este é um sentimento ecoado pelo Conselho Mundial de Igrejas, Maçons e Marxistas. Um pontificado considerado "grande" pelo "mundo" pode ser grande aos olhos de Deus?

O Cardeal Newman comentou em um sermão (que não está incluído na coleção mencionada anteriormente):

São João diz: "Não ameis o mundo, nem as coisas que há no mundo. Se alguém ama o mundo, o amor do Pai não está nele" (I João 2:15). Estejamos bem certos então de que a confederação do mal que a Escritura chama de mundo, aquela conspiração contra o Deus Todo-Poderoso da qual Satanás é o instigador secreto, é algo mais amplo, mais sutil e mais comum do que mera crueldade ou astúcia, ou devassidão; é o próprio mundo em que estamos; não é um certo corpo ou grupo de homens, mas é a própria sociedade humana ("Faith and the World").

Como reflexão final, vale a pena refletir sobre o fato de que há um homem que é odiado pelo mundo porque ele claramente não é do mundo, um homem cujas crenças e padrões praticamente toda a sociedade contemporânea — marxista, maçônica, protestante e, infelizmente, católica — está unida em rejeitar, esse é o Arcebispo Marcel Lefebvre.

Depois de uma Morte

Esta generosa homenagem foi prestada ao Papa Paulo VI em uma homilia proferida por Monsenhor Ducaud-Bourget em uma missa em repouso da alma do Papa Paulo VI, celebrada na Igreja de St. Nicholas du Chardonnet, Paris. Foi impressa na edição de novembro de 978 do The Angelus:

"Sic trânsito gloria mundi… "

Durante a cerimônia de sua coroação, o novo Papa ouve essas palavras enquanto o estopa queima diante dele.

É sempre comovente ver o fechamento de um túmulo sobre a grandeza humana. "Hodie tibi, cras mihi – você hoje, eu amanhã." E quando se trata do chefe supremo de milhões de homens, daquele que foi responsável por sua salvação eterna, trememos por ele. E rezamos.

É com esse sentimento de compaixão, religiosa, humana e cristã, que nós, católicos, nos voltamos para Deus, a Vítima divina, Deus que se oferece a Deus para compensar nossa incapacidade natural e render à justiça de Deus o que não podemos render a Ele: o Sacrifício da Missa, refúgio de toda a nossa miséria, fonte de toda a nossa esperança, conforto em nossos medos e alegria no amor eterno.

Somos católicos, crentes na Revelação, na Sagrada Escritura, no Evangelho e na Tradição Apostólica, como ela foi ensinada por 2.000 anos. Obedecemos ao Papa e aos bispos que nos transmitem o Depósito da Fé. Tentamos viver o mais perfeitamente possível a Fé dos Apóstolos, obedecendo àqueles acima de nós que transmitem pura e integralmente a doutrina autêntica dos Sucessores de Pedro.

Rezamos, portanto, pelo repouso do Papa Paulo VI porque ele nunca ensinou dogmaticamente nenhum erro, mas também rezamos por ele porque sua filosofia pessoal permitiu que a desordem fosse introduzida na Igreja de hoje, neste hoje, que é apenas um momento na linha da eternidade.

Somente Deus pode julgar a intenção dos corações e os erros do espírito. Mas os homens testemunham os fatos, os resultados e os atos. E devemos pedir ao Senhor da Misericórdia que a ordem seja restaurada, que a união entre as almas, particularmente entre os católicos, seja restaurada, que "a paz que ultrapassa todo o entendimento e que o mundo não pode dar" venha a nós através dos méritos do Santo Sacrifício da Missa, pelo qual Jesus Cristo intervém com Deus por nós sem cessar.

14 de agosto de 1978

Uma iniciativa pública insolente

A carta a seguir apareceu no The Times em 14 de agosto e em jornais importantes de outros países. Recebeu considerável publicidade (geralmente favorável) na imprensa católica e secular. Deve-se notar que os signatários incluíam alguns dos modernistas mais notórios vivos hoje, e que o padre Yves Congar, um crítico público vociferante do arcebispo Lefebvre, estava contente em se associar a eles. É difícil não lembrar do ditado de que se pode julgar uma pessoa pela companhia que ela mantém! O título dado à carta apareceu no The Times:

A seguir está o texto completo da declaração de dez teólogos católicos romanos sobre os critérios para a eleição do novo Papa.

Critérios para escolher o novo Papa

A seguir está o texto completo da declaração de dez teólogos católicos romanos sobre os critérios para a eleição do novo Papa.

O Papa que precisamos

O mundo está dividido em blocos de poder hostis e sistemas políticos, em raças e classes alienadas, em várias ideologias e religiões. O cristianismo também está dividido, dividido em várias igrejas e seitas, confissões e denominações. A Igreja Católica, sendo a maior e uma igreja mundial, poderia, se verdadeiramente unida, desempenhar um serviço importante neste mundo dividido. Poderia ajudar de uma forma muito concreta a diminuir e remover as tensões e contradições no cristianismo e no mundo, em questões grandes e pequenas, e tornar possível uma vida mais humana para os seres humanos com todas as suas preocupações e conflitos.

O Papa tem um papel decisivo na Igreja Católica: não é uma questão de indiferença para a Igreja Católica, para o Cristianismo e para o mundo que tipo de pessoa ocupa tal cargo em nosso tempo. Por causa de nossa preocupação como católicos pela Igreja e seu serviço à humanidade, gostaríamos de falar por todos aqueles dentro e fora da Igreja Católica que esperam um bom Papa, um Papa que acima de tudo tentaria ajudar a superar os conflitos e contradições que surgiram na Igreja pós-conciliar – um Papa da reconciliação. Somente o melhor é bom o suficiente. De que tipo de Papa a igreja de hoje precisa? Um Papa de nosso tempo deve ser:

1. Um homem aberto ao mundo:

Ele deve conhecer o mundo como ele é, em suas alturas e em suas profundezas, em sua glória e em sua miséria, deve aceitar sem reservas tudo o que é bom no mundo, onde quer que seja encontrado. Ele deve – com todo o devido respeito pelo passado e pela tradição – sentir-se criticamente em casa na Igreja presente e no mundo contemporâneo e deve estar aberto aos sinais dos tempos e à mudança nas atitudes dos homens.

Ele deve aceitar criticamente as descobertas da ciência contemporânea; deve abandonar o estilo curial ultrapassado e deve falar com credibilidade na linguagem do povo nestes dias e épocas. Ele deve irradiar humanidade genuína, apesar das limitações pessoais.

2. Um líder espiritual:

Ele deve trazer confiança aos seus encontros com os outros, tanto dentro quanto fora da Igreja, para que ele próprio seja sempre apoiado pela confiança. Ele deve ter coragem, ser capaz de encorajar os outros em vez de meramente repreender e admoestar. Ele não deve ser autoritário, mas deve possuir autoridade real em seu ofício. O que ele precisa não é apenas de uma autoridade formalista, oficial e institucional, mas também pessoal, objetiva e carismática.

Ele deve ser judicioso e sensato à maneira da liderança contemporânea, exercendo sua autoridade não emitindo decretos, mas dando razões, não comandando, mas inspirando, não tomando decisões solitárias em isolamento, mas lutando por consenso comum em diálogo aberto. Em tudo, ele deve ser o garantidor da liberdade na Igreja.

3. Um pastor autêntico:

Ele é principalmente Bispo de Roma. Mas como pastor universal, ele não deve ser um administrador nem um secretário geral, nem um advogado, nem um diplomata e nem um burocrata. Ele deve ser um pastor, um homem a serviço de homens, não de instituições, um líder decidido a não governar, mas a servir. Livre de todo culto à personalidade, ele deve estar aberto em gentileza e simplicidade às necessidades dos outros na busca por fé, esperança e aceitação amorosa. Livre de ansiedade, ele deve ser capaz de dar orientação positiva em vez de proibição em todas as questões decisivas que afetam a vida e a morte, o bem e o mal, incluindo aquelas questões em que a sexualidade humana está envolvida. Ele não deve ser um defensor doutrinário de antigos bastiões, mas sim – com todo o devido respeito pela continuidade na vida e no ensino da Igreja – ele deve ser um pioneiro pastoral de uma pregação e prática renovadas na Igreja.

4. Um verdadeiro companheiro bispo:

Ele deve estar confiante o suficiente em seu próprio ofício para arriscar compartilhar seus poderes com os outros bispos, conduzindo-se não como um mestre sobre seus servos, mas como um irmão entre seus irmãos. Ele deve aceitar o sínodo dos bispos não simplesmente como um corpo consultivo, mas como um órgão responsável e decisório da Igreja, e deve estender competência concreta às conferências episcopais e aos conselhos diocesanos.

Ele deve abandonar o princípio do centralismo na Igreja, revisar o sistema de nunciaturas desde seus fundamentos e renovar a cúria não apenas externa e organizacionalmente, mas no espírito do Evangelho, concedendo posições de liderança não apenas a diferentes nacionalidades, mas também a diferentes mentalidades, não apenas aos idosos, mas também aos jovens, não apenas aos homens, mas também às mulheres.

Ele deve estar familiarizado com os desenvolvimentos recentes em teologia e deve fornecer representação nos órgãos da Cúria Romana, não apenas para a teologia tradicionalista, mas também para todas as outras correntes importantes da teologia católica contemporânea.

5. Um mediador ecumênico:

Ele deve entender seu ofício petrino como uma primazia de serviço dentro do cristianismo, como um ofício a ser renovado no espírito do Evangelho e exercido com responsabilidade pela liberdade cristã.

Ele deve promover diálogos e cooperação com outras igrejas cristãs e deve exercer sua influência como uma força de reunião e não de dispersão para a unidade da Igreja dentro da pluralidade.

Ele próprio deveria dar um exemplo de prontidão cristã para mudar, removendo os obstáculos disciplinares e dogmáticos à união da Igreja por parte do Catolicismo Romano e promovendo a cooperação da Igreja Católica Romana com o Conselho Mundial de Igrejas.

Ele deve ter um relacionamento espiritual com os judeus; deve ativar aquilo que temos em comum com o islamismo; e deve buscar o diálogo com as outras religiões do mundo.

6. Um cristão genuíno:

Ele não precisa ser um santo ou um gênio: ele pode ter suas limitações, suas falhas e suas deficiências. Mas, seja lá o que for, ele deve ser um cristão no sentido genuíno do termo, principalmente um homem que em pensamento, palavra e ação é guiado pelo evangelho de Jesus Cristo como a norma decisiva de sua vida.

Ele deve ser um arauto convincente das boas novas de Cristo, firmemente enraizado em uma fé forte e testada e em uma esperança inabalável.

Ele deve presidir a Igreja com uma atitude de calma, paciência e confiança, sempre ciente de que a Igreja não é uma organização burocrática, nem uma empresa comercial, nem um partido político, mas sim uma comunidade abrangente de fiéis.

Ele deve exercer sua autoridade moral com objetividade, com comprometimento pessoal e com um senso realista de proporção, tomando como meta não apenas a promoção dos interesses das instituições da Igreja, mas também a mais ampla realização da mensagem cristã entre todos os abertos. E, nessa conexão, ele deve ver o engajamento de sua pessoa e ofício para com as pessoas reprimidas e desprivilegiadas do mundo como seu dever e responsabilidade especiais.

Como católicos, convocamos todos os cardeais a discutir os critérios acima juntos nos conclaves antes de nomear o candidato, e a basear sua decisão neles para eleger o melhor candidato disponível – qualquer que seja sua nacionalidade. Eles estão decidindo o futuro da Igreja Católica.

Giuseppe Alberigo (Bolonha) Norbert Greinacher (Tubingen) Dr. Chenu (Paris) Jan Grootaers (Lovaina) Yves Congar (Paris) Gustavo Gutiérrez (Lima) Claude Geffre (Paris) Hans Kung (Tubingen) Andrew Greeley (Chicago) Edward Schillebeeckx (Nijmegen) E vários leigos católicos.

1. Franciscan Herald Press, 1970, pág. 1.

2. Uma análise detalhada do Congresso de Detroit é fornecida em The Betrayal of the Citadel, de James E. Twyman, publicado por Viva il Papa, que não é uma organização tradicionalista e tendia a considerar o Papa Paulo VI como um oráculo. Este livreto está disponível na The Angelus Press, P. 0. Box 1387, Dickinson, Texas 77539.

3. Veja o apelo do Arcebispo contra a decisão de suprimir a Sociedade, Vol. I, p. 73.

4. Le Doctrinaire, julho/agosto de 1978, p. 8 .

5. Padre Cornelius O'Brien, capelão do Christendom College, The wanderer, 11 de maio de 1978.

6. O termo “mundo” nem sempre é usado em um sentido pejorativo nas Escrituras, Deus amou o mundo de tal maneira que enviou Seu Filho unigênito para salvá-lo. Uma análise muito profunda do uso bíblico do termo mundo pode ser encontrada no sermão de Newman The World our Enemy – incluído em Newman Against the Liberals, uma coleção de vinte e cinco sermões de Newman, disponível na The Angelus Press, por US$ 11,00, postagem paga.

7. Théologie de I'Eglise (Desclée de Brouwer, 1960), p. 250.