Uma audiência com o Papa João Paulo II

 Uma audiência com o Papa João Paulo II

Retirado do site SSPXAsia.com - Traduzido por Jordan Rodrigues

Antes de apresentar o relato de Mgr. Lefebvre sobre sua audiência com o Papa João Paulo 11, seria instrutivo referir-se ao relato dado por Ronald Singleton no The Universe (Londres) em 24 de novembro. O relato de Ronald Singleton é dominado por uma antipatia patológica pelo Arcebispo e pela Tradição Católica. O London Universe é caracterizado por uma ignorância quase total da natureza do catolicismo e, portanto, dos valores que Mgr. Lefebvre defende. O relato começava da seguinte forma:

Um degelo na guerra fria travada durante anos por Dom Marcel Lefebvre contra o Papa e o Vaticano começou alguns momentos depois que o arcebispo francês suspenso (agora com 73 anos) foi conduzido à presença do Papa João Paulo II no sábado.

A verdade é que o Arcebispo nunca havia travado nenhuma forma de guerra contra o Vaticano. A Sociedade de São Pio X foi canonicamente erigida (ver Vol. I, p. 444), recebeu elogios por seu trabalho do Cardeal Wright, Prefeito da Congregação para o Clero (ibid., p. 445), e não estava oficialmente em conflito com o Vaticano até que o Arcebispo se recusou a encerrar a existência de sua Sociedade e Seminário em resposta a uma demanda arbitrária e não canônica após uma discussão com três cardeais, que ele foi posteriormente informado que era um julgamento. A ordem veio de um juiz, que não foi nomeado, que o considerou culpado de uma ofensa que não foi especificada (ibid., pp. 45-49 e p. 284). Isso ocorreu em 1975, o que significa que alguém poderia se referir com precisão a uma guerra travada pelo Vaticano contra o Arcebispo Lefebvre por três anos, mas não à "guerra fria travada por anos por Monsenhor Lefebvre contra o Papa e o Vaticano". A frase de Singleton "o Papa e o Vaticano" é de particular importância em vista da lealdade tradicional dos católicos britânicos para com o Santo Padre. O Pontífice reinante quando este relatório foi escrito era o Papa João Paulo II, e o Arcebispo Lefebvre não havia proferido uma única palavra crítica a ele quando Singleton escreveu seu relatório. Estamos, portanto, diante de uma falsidade calculada. Singleton pode, ao tentar se exculpar, alegar que estava se referindo à atitude do Arcebispo em relação ao Papa Paulo VI. Se ele quisesse dizer isso, poderia ter dito. Na verdade, o Arcebispo nunca se referiu ao Papa Paulo VI em termos de nada além do mais profundo respeito. Eu desafiaria Singleton a citar uma única instância em que esse não fosse o caso (ibid, p. 287-288).

Singleton continuou afirmando que o Arcebispo havia "esperado por uma semana por uma resposta ao seu apelo por uma conversa com o Santo Padre". Seria interessante saber como ele obteve essa informação, já que, como foi o caso da audiência com o Papa Paulo VI, o Arcebispo: não havia solicitado a audiência, mas havia aceitado um convite para uma audiência organizada por meio da intervenção de uma terceira pessoa.

Singleton também revelou que o Arcebispo tinha ido ao Vaticano “em estado de humildade”. Seria de se esperar que qualquer católico recebido pelo Vigário de Cristo fosse à sua presença em estado de humildade, mas evidentemente não foi isso que Singleton quis dizer, e no sentido em que ele obviamente quis dizer a alegação é totalmente falsa.

Singleton expressou surpresa pelo fato de o Papa ter concedido ao Arcebispo uma audiência privada de uma hora e quarenta e cinco minutos: "um recorde histórico para uma audiência privada". Ele continuou:

Quando, às 14h30 de sábado, o arcebispo deixou sua casa em Albano, houve o drama de sempre: os portões verdes com pontas afiadas, único acesso ao enclave de Lefebvre cercado por muros intransponíveis, se abriram, e "seminaristas", que mais pareciam guarda-costas do que homens de oração, o ladearam.

Este é um exemplo típico dos padrões de imprensa de esgoto adotados por Singleton e The Universe em sua campanha de difamação contra o Arcebispo. O objetivo é óbvio. O leitor típico do Universe , que não terá nenhuma fonte alternativa de informação, deve ver o Arcebispo como uma espécie de padrinho da Máfia eclesiástica escoltado por um bando de gangsters. Mas quais são os fatos? O que Singleton pretende que o leitor aceite como uma fortaleza fascista/tradicionalista, um "enclave" acessível apenas por portões protegidos com "pontas afiadas", era o seminário oficial da Diocese de Albano. Como a Sociedade de São Pio X era uma ordem religiosa que gozava de pleno reconhecimento pelo Vaticano, o Bispo de Albano não teve escrúpulos em vendê-la ao Arcebispo Lefebvre quando a falta de vocações tornou sua existência contínua sob seus próprios auspícios impraticável. O seminário foi vendido à Sociedade em estrita conformidade com os requisitos do Direito Canônico. Os "paredes inescaláveis" e "portões verdes com pontas afiadas" eram uma característica da propriedade quando o Arcebispo a comprou, e não algo adicionado a ela pela Sociedade, como Singleton poderia facilmente ter descoberto se tivesse se dado ao trabalho de perguntar. Na verdade, isso era tão óbvio que quase não havia necessidade de perguntar. Não há alternativa a não ser falar de uma tentativa deliberada de enganar os leitores de The Universe.

Note também a maneira como Singleton colocou a palavra "seminaristas" entre aspas. Isso significa que ele não acredita que eles tenham sido seminaristas. Se não eram seminaristas, o que eram? Gangsters da máfia, talvez? Tive a sorte de visitar este seminário e posso confirmar por experiência própria que nunca conheci um grupo de jovens mais refinado, culto, tolerante e totalmente católico do que os professores e seminaristas de Albano.

Singleton citou um comentário que obteve de um "assistente" do Arcebispo Lefebvre. Cito:

Mais tarde, seu assessor, Monsenhor Arrigo Pintonello disse: "Deixe-me lembrá-lo de que o Arcebispo Lefebvre não é um rebelde, mas um homem de Deus. Ele é simplesmente contra as extravagâncias do Concílio Vaticano II."

Evidentemente, Singleton conclui que nenhum leitor do Universe dará crédito a uma declaração feita por um "assistente" do Arcebispo Lefebvre. O fato é que o prelado em questão não é um "assistente" do Arcebispo, mas um jovem Arcebispo italiano que se destaca por sua defesa da ortodoxia e está em perfeita boa posição com a Santa Sé. Como vários outros prelados, ele admira a posição que Monsenhor Lefebvre assumiu em relação à tradição, e fiquei honrado em receber uma carta de Monsenhor Pintonello me agradecendo por minha defesa do Arcebispo.

Singleton então passou a citar o “ajudante” do Arcebispo em Ecône, Monsenhor Williamson. A palavra “ajudante” é, em si, carregada, aplicável a gangsters em vez de prelados. Na verdade, “Monsenhor.” Williamson, um padre inglês, nunca recebeu ou sequer aspirou ao título de Monsenhor.

Agora, deixaremos de lado o jornalismo de esgoto de Singleton e The Universe para ler a verdade.

Audiência com o Papa João Paulo II

Conferência dada por Sua Excelência Monsenhor Lefebvre aos Seminaristas em Ecône

21 de dezembro de 1978

 

Meus queridos amigos,

Espero que não haja nenhum representante da imprensa entre vocês! Alguém disfarçado! Em todo caso, peço que sejam discretos e não, depois desta noite, corram para o telefone para espalhar o que eu vou dizer sobre a audiência. O negócio ainda não terminou, e as conversas estão em andamento; haverá mais reuniões, talvez não com o próprio Santo Padre, mas provavelmente com o Cardeal Seper, então o que foi iniciado não deve ser prejudicado. Esta é uma nova etapa em nossas relações com Roma, com uma Roma um pouco mudada, não a velha Roma com a qual não tivemos dificuldade.

A mediação do Cardeal Siri

O Santo Padre foi informado de que eu estava em Roma pelo Cardeal Siri, a quem fui visitar na minha chegada a Roma. O Cardeal Siri queria intervir para que eu tivesse essa audiência. Eu mesmo não pedi a audiência ao Cardeal Siri – estava pensando em tê-la mais tarde, pois ainda era muito cedo e seria melhor esperar até que o Papa fosse informado e os eventos mostrassem qual linha o Papa tomaria, o que ele estava pensando. Mas assim que conheci o Cardeal Siri, ele disse: “Ótimo! Na semana que vem, tenho uma audiência com o Papa, e se você quiser, falarei com ele sobre isso. Certamente discutiremos isso."

Ele teve uma audiência na semana seguinte, na segunda-feira. Eu o visitei na sexta-feira e na segunda-feira seguinte ele teve sua audiência (ele não me disse o dia: poderia ter sido quinta-feira, sexta-feira). Naquela segunda-feira à noite, ele me disse, dizendo: "Bom. Está combinado. O Santo Padre o receberá no sábado às 4:30 em seus apartamentos privados" - no sábado, pois, como o Papa havia dito a ele, ele queria que o encontro fosse no dia de Nossa Senhora para que fosse sob seu patrocínio. Eu deveria entrar em contato com um de seus amigos que me levaria aos apartamentos privados do Santo Padre - como não era uma audiência oficial, não poderia ocorrer nos escritórios onde o Papa está acostumado a receber aqueles que têm uma audiência com ele.

Muitas vezes fui ver os Papas, um após o outro, o Papa Pio XII, o Papa João XXIII, o Papa Paulo VI – mas sempre nos lugares oficiais, nunca nos apartamentos privados. Então, pensei que seria melhor ficar fora de vista por um dia ou dois para evitar ser eventualmente interrogado por pessoas no Vaticano, que sempre sabem de tudo. É difícil, eu disse a mim mesmo: não sei como posso chegar ao Vaticano sem que as notícias estejam na imprensa antes. De segunda a sábado à noite! Seria um milagre se nada aparecesse na imprensa. E, se aparecesse, eu teria a audiência?

Chegada ao Vaticano

na tarde de sábado, 18 de novembro de 1978

No entanto, as coisas estavam tão bem organizadas que ninguém sabia. Comecei na tarde de sábado no carro do Monsieur Pedroni. Ele me levou até a pequena Praça do Santo Ofício, onde agora fica a entrada do Vaticano. Lá, fomos acompanhados pelo carro do secretário nomeado pelo Cardeal Siri, e eu fui naquele carro, para que ninguém visse um carro com registro suíço — muito menos um Valais! —, especialmente porque ninguém vem ao Vaticano nas tardes de sábado: todos estão de férias. Mas os Guardas Suíços me viram mudar de um carro para outro. E parece, embora eu mesmo não tenha notado, que quando Monsieur Pedroni e o Abade du Chalard ficaram na Praça do Santo Ofício e estavam passeando sob a colunata de São Pedro esperando que eu voltasse da audiência, foram vistos por um jovem que já estava lá e que esperou como eles, sorrindo de vez em quando. Ambos disseram: "Certamente é alguém que sabe. Ele viu Monsenhor sair e está esperando que ele volte. Ele certamente está tramando algo!" E foi exatamente isso que aconteceu. Assim que voltei, ele correu para o telefone para passar suas notícias, de modo que na mesma noite, no rádio e na seguinte nos jornais italianos, a notícia saiu.

Nos aposentos privados do Papa

Quando chegamos ao Pátio de São Dâmaso, não havia ninguém lá, exceto um Guarda Suíço. Monsenhor Magee, um irlandês, que tinha sido secretário do Papa Paulo VI, desceu assim que viu o carro e me levou a uma sala privada que sobe diretamente para os apartamentos privados do Santo Padre. Isso tornou as coisas mais fáceis. Eu não sabia daquele elevador, e eu deveria ter pegado o elevador oficial até o terceiro andar – eu sabia onde era. Então chegamos aos apartamentos privados, e o secretário me levou para uma curta visita até a Capela, uma Capela que é completamente padrão, não no estilo moderno, mas totalmente no antigo – um altar simples e fino, tela de altar, castiçais, a Cruz, tabernáculo; uma freira vestida de freira estava rezando diante do Santíssimo Sacramento. Eu me ajoelhei, fiquei lá por alguns momentos e saí. Fui então levado a um salão onde havia uma mesa redonda e sete ou oito poltronas, todas iguais. Eu me perguntei: "Onde o Santo Padre vai se sentar?" Eu não sabia dizer. Eu seria levado para outro salão, ali perto? Fiquei onde estava, e a secretária disse: “O Santo Padre virá.”

Uma recepção calorosa

E assim foi. Mal ele fechou a porta quando o Santo Padre chegou e me abraçou calorosamente. Confesso que me ocorreu que ele tinha feito o mesmo com o prefeito comunista alguns dias antes! No entanto, o ecumenismo é a prática atual! Então ele me deu um abraço amigável, sentou-se ao meu lado e, muito simples, sem cerimônia, ele foi direto para a conversa: “Estou feliz em vê-lo. Conheço um de seus bons amigos, o Cardeal Thiandoum. Eu o tinha conhecido antes, mas ele veio especialmente para falar sobre você.” Então falamos de Dakar e assuntos semelhantes. Eu disse que o havia ordenado padre. O Papa perguntou: “Você também o consagrou?”

Eu respondi: “Não, eu não o consagrei, pois já o havia deixado, mas foi ele quem me sucedeu: foi o Delegado Apostólico, meu sucessor, que o consagrou.”

"Ah", ele respondeu, "então você foi um Delegado Apostólico?"

"Sim, de fato. Fui Delegado Apostólico por onze anos."

"Então, você deve ter se envolvido em diplomacia.

"Oh, tão pouco, tão pouco."

Embora, por seu cargo, um Delegado Apostólico não seja um diplomata, ele é, no entanto, o delegado do Santo Padre, e o governo francês concordou em lhe dar todas as honras de um Núncio, o que o tornou o representante diplomático do Santo Padre.

O Arcebispo Explica o Seminário

Nós conversamos assim por um tempo. Então: "Mas é melhor começarmos a trabalhar."

"Sim, Santo Padre. Se desejar, lhe contarei brevemente a posição da Fraternidade, como ela começou, etc."

Contei-lhe a história que você já conhece, de Friburgo com Monsenhor Charriere, o decreto de ereção, a existência canônica da Fraternidade por cinco anos, perfeitamente legal em sua fundação; o seminário autorizado por Monsenhor Adam; a Casa Albano autorizada por Monsenhor Mamie (embora ele não seja muito favorável, como eu disse ao Papa) e por Monsenhor Maccario. 1

O Papa interrompeu: "Então sua Casa Albano é bem legal?"

E eu respondi: "Sim". Alguém deve ter dito a ele que era uma casa de gatos selvagens!

O Plano para a Supressão da Fraternidade

“Os bispos franceses ficaram então com ciúmes deste seminário que estava crescendo rapidamente." E eu citei a ele o que o cardeal Lefebvre (que eu conhecia bem: ele é meu primo) havia escrito e impresso: que não poderia haver perdão a Monsenhor Lefebvre por assumir, no Concílio, posições contrárias às dos bispos franceses. Eu disse: "Você pode ver o que o episcopado francês já pensava de mim. Obviamente, vendo este seminário crescente e a perspectiva de seu treinamento de padres como eles não poderiam fazer por si mesmos, eles ficaram perturbados. Então eles entraram em uma verdadeira conspiração, com o cardeal Villot e o cardeal Garrone, e mais tarde com o cardeal Wright e o cardeal Tabera: eles decidiram fingir ter uma investigação oficial. Eles enviaram dois visitantes apostólicos2que nem sequer visitaram a Capela, e que não deixaram nenhuma palavra para trás, nenhum relatório. Não sei quais foram as conclusões da visita deles, mas o que disseram foi escandaloso. Eu mesmo disse a eles: “Sei muito bem por que vocês estão aqui – para condenar e suprimir este seminário. Isso significa muito menos padres, embora o mundo inteiro esteja com falta deles e aqui na França o número de seminaristas esteja diminuindo rapidamente. Por que vir a este seminário? O que faremos quando não houver mais padres?' Ao que ambos responderam ao mesmo tempo: 'Oh, nós ordenaremos homens casados!' Eles eram de Roma, e isso, você concordará, foi um pouco demais!"

Ele escutou, com grande atenção. Continuei: "O encontro que tive com os Cardeais apenas para informação não foi um tribunal! O próprio Cardeal Garrone disse isso: foi meramente uma entrevista na qual explicações poderiam ser dadas para suplementar a visita (Apostólica) de 11 de novembro de 1974. 3 No entanto, algumas semanas depois, vieram as condenações, totalmente ilegais, pois foi Monsenhor Mamie quem retirou a instituição canônica, o que ele não tinha o direito de fazer: quando um bispo aceita uma Congregação em sua diocese, ele não pode suprimi-la: Roma tem que emitir um decreto de supressão, não o bispo do lugar (Cânon 493). Quando isso aconteceu, voltei para Roma, para a Signatura Apostolica, onde o Cardeal Staffa recebeu meu protesto. Eu até paguei a taxa devida para sua recepção; e, junto com meu advogado e o delegado do Cardeal Staffa, assinamos o protocolo de recepção da minha reclamação na Signatura. Mas alguns dias depois, o Cardeal Villot escreveu uma carta de próprio punho proibindo o exame do meu caso e uma investigação sobre se eu estava certo ou não."

Eu disse então ao Santo Padre: "Não sei se os comunistas podem melhorar nisso!" Ele riu. "Diante desse desprezo pelos direitos naturais, pelo bom senso e pelo direito canônico, pareceu-me que eu não era obrigado a me submeter a tal medida. É por isso que mantive o seminário funcionando. Obviamente, isso tornou nossas relações com Roma delicadas; mas espero que os padres formados na Fraternidade sejam bons padres, devotos de Roma."

A mesma velha acusação: Você é contra o Papa: NÃO!

"Agora, do que, precisamente, somos acusados? Desde essa dificuldade com Roma, somos acusados ​​de ser 'contra o Papa, contra o Concílio e contra as reformas, especialmente a reforma litúrgica'. Ouça: não somos de forma alguma contra o Papa - isso é absolutamente falso! Fomos caluniados sobre esses pontos ao Papa Paulo VI, e é por isso que foi tão difícil para nós vê-lo, e por que ele foi tão duro conosco. Ele foi levado a acreditar que eu fiz os seminaristas fazerem um juramento contra o Papa. Ele me acusou disso em minha audiência com ele. Isso é muito ruim! Posso entender por que eles não queriam que eu me aproximasse do Papa - eles lhe contaram calúnias tão sérias." Acrescentei: "Não foi por meio do Cardeal Villot que vi o Papa. Aconteceu de forma bastante inesperada. Um Padre LaBellarte, que eu não conhecia, me disse um dia: 'Vá a Roma e veja o Papa. Ele quer ver você.' Eu respondi: “Não verei o Papa. Eles sempre me impediram de vê-lo. Estou esperando há cinco anos para vê-lo, e eles me recusaram todas as vezes.' 'Oh, sim, você o verá.' De fato, vi o Papa Paulo VI, mas contra a vontade do Cardeal Villot que, na noite anterior, sabendo que eu teria a audiência, forçou o Papa a ter Monsenhor Benelli presente em nossa audiência.” 4

Eu podia dizer que ele estava me ouvindo com grande atenção e interesse. Eu disse a ele novamente: "Nós rezamos pelo Papa. Somos talvez um dos poucos seminários que ainda rezam pelo Papa. Na Bênção do Santíssimo Sacramento cantamos a oração pelo Papa, no Cânone da Missa nomeamos o Papa. A Casa Albano foi fundada precisamente para a aquisição da romanita, 5 para nos ligar a Roma, ao sucessor de Pedro, a tudo o que é representado por Roma e pela Igreja Romana.”

Foi então que ele me perguntou: “Quantos seminaristas você tem?”

“Cento e setenta.”

“Ah, cento e setenta!”

“Sim, há trinta em Albano, noventa em Ecône e o restante em nossos outros dois seminários nos EUA e na Alemanha.”

Você é contra o Conselho! Não!

Continuei: “Quanto ao Concílio, certamente há coisas no Concílio que são difíceis de admitir; mas eu deveria estar pronto para assinar uma frase como esta: 'Eu aceito os Atos do Concílio interpretados no sentido da tradição.' Essa é uma frase que eu acho que poderia eventualmente aceitar e assinar, se você assim desejar.”

“Mas isso é ótimo, ótimo! Mas isso é comum e óbvio! Você realmente concordaria em assinar tal sentença?"

Eu respondi: "Certamente, estou pronto para assiná-lo, desde que contenha a frase 'interpretado no sentido da tradição'."

Ele disse novamente: "Mas isso é algo comum". Ele parecia estar pensando que isso resolvia os negócios do Papa e os negócios do Concílio. Ambas as questões estavam resolvidas. Então, o que dizer da questão da Liturgia?

A Reforma Litúrgica…na Polônia!

Eu disse: "Ah, sim. A questão da liturgia... Somos evidentemente muito apegados à Missa de São Pio V e também aos ritos tradicionais. Ao nosso redor vemos essas reformas e suas consequências: a destruição de igrejas, o fechamento de seminários, a falta de respeito ao Santíssimo Sacramento."

Nesse ponto, é claro, e sem uma pausa, como se sua mente ainda estivesse na Polônia, ele me disse: "Mas, você sabe, na Polônia está tudo indo muito bem! As reformas foram efetuadas, mas eu lhe asseguro que há muito respeito pelo Santíssimo Sacramento. Além disso, tivemos muitas dificuldades com os comunistas. Nosso povo é muito respeitoso ao Santíssimo Sacramento e é muito devoto. Nós lutamos pela devoção à Sagrada Eucaristia, procissões, qualquer demonstração de devoção: nós lutamos. E o que nos causou mais dor, deixe-me dizer, e nos fez sofrer, foi a supressão do latim. Eu mesmo acho que foi mais doloroso para nós. Mas agora! O que você quer fazer? Os seminaristas não sabem mais latim; todos eles leem o breviário no vernáculo; o latim não é ensinado em lugar nenhum; o que você quer fazer? O que você quer que façamos? Além disso, talvez o povo entenda melhor a missa, o que é dito na missa."

Então me permiti dizer: "Vocês não têm medo, no entanto, de que, por causa dessas reformas, um certo espírito protestante e neomodernista acabe se infiltrando lenta mas seguramente nos seminários, nas paróquias, em todos os lugares?"

"Oh, eu sei muito bem que houve reclamações dos fiéis que estão com medo. Não estamos totalmente livres de dificuldades, mas, afinal, elas não significam muita coisa."

Então eu disse a ele: "Santo Padre, escute. Tenho no meu bolso uma carta de um bispo polonês."

Ele olhou para ela: "N..., ele é o Inimigo Número Um dos comunistas. Eles têm medo dele." Ele leu parte da carta e então me disse: "Sim, mas você tem que ter cuidado. Eu me pergunto se esta carta é genuína. Um dos truques comunistas é compor cartas falsas e espalhá-las para a esquerda, direita e centro para dividir os católicos e dividir os bispos."

“É claro que não sou juiz disso.”

“De qualquer forma”, ele disse, “essas questões litúrgicas: são questões disciplinares, disciplinares: talvez seja melhor investigarmos a questão”.

Liberdade religiosa

Ele voltou ao Conselho: "Vocês sabem, o Decreto sobre Liberdade Religiosa foi uma grande ajuda para nós na Polônia."

“Sem dúvida. Pode servir dessa forma – um argumentum ad hominen ; mas, mesmo assim, houve consequências sérias dessa declaração desde sua aprovação pelo Concílio, acima de tudo a laicização e descristianização dos Estados Católicos." Citei a Colômbia, o Cantão de Valais e as palavras do Núncio em Berna, a quem eu mesmo perguntei por que Monsenhor Adam havia escrito aos seus diocesanos convidando-os a votar a supressão do primeiro artigo da Constituição de Valais, segundo o qual a religião católica é a única oficialmente reconhecida no Cantão de Valais. Eu disse ao Núncio: “Isso é um pouco demais!”

O Núncio respondeu: “Mas o reinado social de Nosso Senhor Jesus Cristo é muito difícil hoje em dia.”

Então eu disse: "E a Encíclica Quas Primas. E então?" Ele respondeu: "Hoje, o Papa Pio XI não a escreveria!"

O Santo Padre então me disse: "Não é assim que se diz. Deveríamos dizer, antes: 'Ele não escreveria da mesma maneira'."

Eu respondi: “Pode ser assim... mas o Reino social de Nosso Senhor Jesus Cristo certamente deve ser reconhecido nos Estados Católicos. Há muitos Estados comunistas baseados na religião comunista, e Estados muçulmanos cuja religião oficial é o islamismo, e Estados protestantes cuja religião oficial é o protestantismo. Não vejo por que Estados Católicos... por que não pode haver Estados oficialmente Católicos." O Papa respondeu: “Oh, sim, sim, isso é verdade."

“Temos de chegar a uma solução prática”

"Mas agora", ele disse, "precisamos ser práticos, precisamos chegar a uma conclusão".

Eu respondi: "Você poderia nomear um intermediário com quem eu pudesse discutir e examinar as coisas mais de perto?"

Ele disse: "Exatamente! Pensei nisso, e será o Cardeal Seper. Eu quero muito que seja o Cardeal Seper, ele é um amigo meu, eu o conheço bem, ele conhece o seu negócio e vai lidar com isso. Vou chamá-lo imediatamente."

Cardeal Seper: “Vocês estão fazendo uma faixa da Missa de São Pio V!”

"Ótimo! Ele é eficiente!"

O Papa levantou-se imediatamente – inteligentemente, eu posso lhe dizer! Ele é animado. Ele foi ao seu escritório e telefonou para o Cardeal Seper vir, e ele chegou três ou quatro minutos depois. Ele sentou-se à minha direita. Gostaria que uma fotografia pudesse ter sido tirada! O Papa à minha esquerda, o Cardeal Seper à minha direita – muito democrático!

O Papa resumiu rapidamente para o Cardeal e disse: "Devemos encontrar uma solução sem demora".

Mas o Cardeal então provou ser difícil. "Sim", ele disse. "Mas espere um momento. Eles estão fazendo uma faixa da Missa de São Pio V."

"Oh", eu disse, "Não é uma faixa! A missa é de importância capital, essencial na Igreja, e é por isso que para nós é um problema grave e primário."

O Cardeal respondeu: "O que o Papa Paulo VI me disse era verdade! Ele teria tornado possível celebrar a Missa de São Pio V se você não tivesse transformado aquela Missa em uma bandeira!"

Com isso ele quis dizer que criticamos a outra Missa, que não a queremos: e, palavra de honra, isso é exatamente verdade.

Ele continuou: "Monsenhor, há dois anos e meio você veio me ver.

"Então eu fiz."

"Você veio me pedir conselho. O que eu te disse? Eu te disse: 'Obediência, obediência, obediência, obediência!' Pronto!"

"Sim. E o que a obediência exigiu que eu fizesse?"

"Se vocês tivessem fechado seu seminário e todas as suas Casas, se tivessem parado tudo, parado por um ano e meio ou dois anos, tudo poderia ter sido arranjado."

"Eu acho que essa é uma afirmação totalmente gratuita. Não sei o que teria acontecido conosco. Nós deveríamos estar mortos, e deveríamos ter continuado mortos, só isso!"

O Fim da Audiência

O Papa interveio: "Sim. Olhe para isso... fique aqui, eu tenho que ir, o Cardeal Baggio está me esperando com dossiês tão altos! Sua Eminência, fique e converse."

Mas o Cardeal não tinha vontade de ficar comigo. Ele se levantou, dizendo: “Não. Agora não. Em todo caso, Monsenhor, você receberá uma carta em duas ou três semanas pedindo que venha novamente a Roma para uma entrevista. Podemos falar dessas coisas então. Além disso, você deve receber os resultados do estudo que fizemos do que você enviou à Congregação para a Doutrina da Fé." Esse foi o fim. Prestei meus respeitos ao Papa que mais uma vez me abraçou calorosamente. Eu disse adeus ao Cardeal Seper, e nos separamos. E é assim que as coisas estão no momento.

Podemos dar uma direção à reforma e limitar os danos?

O que notei no Santo Padre é que ele é muito piedoso, que tem um grande amor pela Santíssima Virgem, que é completamente antimarxista (não digo anticomunista, mas antimarxista), e que fará tudo o que puder para suprimir abusos e manter a reforma dentro dos limites; mas devo confessar que ele parece estar basicamente de acordo com o Concílio e com as reformas – ele simplesmente não as questiona. E isso é sério, porque significa que ele é a favor do ecumenismo, da colegialidade e da liberdade religiosa.

Sempre as mesmas Três Coisas!

Essas são as três ideias capitais do Concílio. São elas que fazem o espírito do Concílio. Elas são o que os progressistas queriam e o que na prática eles obtiveram – diluídos talvez, mas eles as obtiveram, e não vão afrouxar seu domínio sobre elas! Estude essas ideias, e veja o quão sérias elas são!

1. Colegialidade: isso significa número contra pessoa, a lei do número contra a autoridade da pessoa. Não é mais a pessoa que tem autoridade, mas o número! É democracia, ou pelo menos o princípio democrático. Não é mais Nosso Senhor que comanda por meio das autoridades (é Nosso Senhor que é a Autoridade, e na Igreja todos aqueles que têm autoridade – Papa, Bispos, Sacerdotes – compartilham da autoridade de Nosso Senhor). Pelo próprio fato de que o número é colocado no lugar da pessoa, que a autoridade é dada ao número, a autoridade está no povo, na base, no grupo. Isso é absolutamente contrário ao que Nosso Senhor queria, à autoridade pessoal que Ele sempre quis dar: o Papa tem uma autoridade pessoal; o Bispo tem uma autoridade pessoal por sua consagração; o Sacerdote tem uma autoridade pessoal por seu caráter sacramental, sua ordenação; na Igreja, a autoridade é pessoal. O sujeito da autoridade (aquele que vai exercê-la) pode ser designado democraticamente, mas a autoridade não pode ser assim dada. Esse é um princípio importante. Com um princípio falso, Nosso Senhor poderia perder Sua coroa.

2. Ecumenismo : Fraternidade. Isso não é diretamente contrário a Nosso Senhor, mas o ecumenismo é, pois é uma fraternidade que destrói a paternidade. Quem faz a unidade dos irmãos? É o pai. O ecumenismo nos torna todos irmãos em uma comunhão sentimental, mas não mais na fé, não mais na fé que nos foi ensinada por Nosso Senhor, não mais no "Pai" que temos no Credo. Essa unidade não está no Pai, mas em um vago sentimento de subjetivismo, de sentimento religioso: é o Modernismo.

3. Liberdade Religiosa: isto é consciência no lugar da lei. Mais uma vez algo subjetivo no lugar da lei, que é objetivo. E o que é esta lei? É a Palavra de Deus. A Palavra de Deus é a Lei: Nosso próprio Salvador é nossa Lei. Você pode ver como tudo isso é diretamente oposto à autoridade de Nosso Senhor!

Com base nesses três princípios a Igreja não pode sobreviver.

Isso, para a Igreja, é uma catástrofe. A Igreja não pode viver em uma atmosfera diretamente oposta a Nosso Senhor, seu Fundador, oposta ao que faz a unidade da Igreja, sua verdade e sua lei. Eles não têm esperança de represar o dano causado por esses princípios. Eles tentarão estabelecer limites, tornar os catecismos um pouco mais ortodoxos; mas até que eles tenham retornado àqueles fundamentos do Concílio e os tenham alinhado com a tradição, não há nada a ser feito. É isso que é sério.

Ele não é mais um bispo polonês!

É uma pena. Ele parece estar apegado à ordem e à disciplina; mas certamente está cheio de ideias liberais. O cardeal Wyszynski poderia muito bem dizer a si mesmo: "Ele se saiu bem como arcebispo de Cracóvia, porque lutou contra os comunistas." É isso que faz a unidade da Polônia, o anticomunismo e a devoção à Santíssima Virgem — o diabo está no comunismo, e então há a Santíssima Virgem: com dois desses elementos é fácil ver como os poloneses podem se unir entre si e com seus bispos. Mas a Polônia e as circunstâncias da Polônia são uma coisa: o que importa é o que ele vai fazer como Papa. Pois no Ocidente, o comunismo não tem tal poder, e quanto à devoção à Santíssima Virgem, ele próprio a tem, mas onde está agora no mundo ao redor? E esse é o problema. O que ele foi capaz de fazer como bispo unido aos outros bispos poloneses para salvar o reino de Nosso Senhor de desaparecer — ele será capaz de fazer isso como Papa, em outras circunstâncias completamente diferentes?

Esperança de recuperação

Pelo menos podemos rezar à Santíssima Virgem para que, quando ele tomar conhecimento das grandes dificuldades que encontrará no exercício de seu poder como Papa, ele reconsidere a si mesmo e talvez conclua que deve retornar à Tradição. Essa é uma graça pela qual devemos rezar à Santíssima Virgem. Em mais três ou quatro meses, saberemos de uma forma ou de outra, quando ele tiver dado uma olhada em seus arredores e no que está acontecendo na Europa Ocidental.

 

1. Dom Maccario foi bispo da Diocese de Albano, perto de Roma, de quem o Arcebispo Lefebvre adquiriu e estabeleceu canonicamente seu seminário italiano.