O Milagre de São Nicolau du Chardonnet

 O Milagre de São Nicolau du Chardonnet

NO DOMINGO , 27 de fevereiro de 1977, a Igreja de Saint Nicholas du Chardonnet em Paris foi "ocupada" por tradicionalistas católicos, ou "libertada" como eles preferem expressar. A igreja ainda estava firmemente sob seu controle em 1983, e é certamente a paróquia mais popular e próspera de Paris. Histórias melodramáticas do evento foram divulgadas por progressistas; houve até relatos dando a impressão de que caiu para um esquadrão de milícia fascista usando rosários como soqueiras! Quando o Papa visitou a França em 1981, um apelo foi feito a ele para celebrar a missa com paroquianos expulsos na sala de aula que eles têm que usar, já que não têm igreja. O Papa recusou o convite. Como o artigo a seguir deixa claro, Saint Nicholas estava operando como paróquia conjunta com a paróquia de Saint Sévrin, literalmente a um passo de distância. Há amplo espaço nesta enorme igreja para cem vezes o número de paroquianos de São Nicolau, ou supostos paroquianos de São Nicolau, que não desejam cultuar lá agora que a Missa Tridentina é oferecida mais uma vez. Embora, estritamente falando, a ocupação de São Nicolau não faça parte da história da ruptura entre o Arcebispo Lefebvre e o Vaticano, que é o assunto deste livro, ela deve ser colocada dentro do contexto histórico desta ruptura — particularmente onde a situação francesa está em questão. Foi certamente o evento mais dramático no conflito centenário entre Tradição e Liberalismo a ter ocorrido na França desde a Missa triunfante em Lille, pouco mais de seis meses antes (ver Vol. I, pp. 253-271).

Tive a sorte de visitar São Nicolau em 12 de abril de 1977. O relato a seguir foi escrito por mim para o The Remnant de 30 de abril de 1977.

A data: terça-feira, 12 de abril de 1977. O local: Paris - mais precisamente, a estação de metrô Maubert-Mutualité. O horário: por volta das 18h15. Saio da estação de metrô e a primeira coisa que noto é o som do sino da igreja soando triunfantemente, imperiosamente, sobre o barulho do trânsito da hora do rush e das multidões apressadas voltando para casa. Em instantes, vejo a igreja de onde o sino está soando - é a Igreja de St. Nicholas du Chardonnet, a igreja onde um milagre aconteceu. Um milagre? I l ne faut pas exagérer dizem os franceses. "Não se deve exagerar." Mas isso não é exagero. Até o primeiro domingo da Quaresma, era típico da maioria das igrejas paroquiais de Paris. Menos de 100 fiéis compareciam a todas as missas celebradas no domingo. A outrora bela igreja tinha uma aparência suja e dilapidada. As assembleias dominicais, como a missa é chamada agora na França, eram celebradas em uma mesa colocada sobre um pódio coberto de um material roxo extremamente surrado. O altar tinha sido abandonado — aparentemente para sempre.

Durante a missa final da manhã do Primeiro Domingo da Quaresma, o milagre começou. O punhado de fiéis começou a crescer. Lentamente, mas seguramente, a igreja começou a encher. Em pouco tempo, estava cheia. Os fiéis estavam de pé nos corredores. Um dos clérigos da paróquia não conseguiu conter seu espanto.

"Quem é você? Por que você está aqui? Estamos tomados de alegria."

"Espero que você ainda esteja encantado daqui a alguns minutos", respondeu um leigo.

"Por que, o que você quer dizer?" perguntou o clérigo.

Ele logo descobriu.

Pela porta principal da igreja entrou uma procissão triunfal. Precedidos por uma cruz, vinha uma longa fila de fiéis encabeçada por um bom número de padres, três dos quais estavam vestidos prontos para a missa - que seus nomes sejam conhecidos e venerados. M. l'Abbé Juan, subdiácono; M. l'Abbé de Fommevault, diácono; Monsenhor Ducaud-Bourget, celebrante - um padre com mais de oitenta anos de idade, uma figura patriarcal com longos cabelos brancos, um padre que parecia ser uma reencarnação do Cura d'Ars. Entre os outros padres estava M. l'Abbé Coache, expulso de sua paróquia pelo crime de organizar uma procissão em honra ao Santíssimo Sacramento.1

Há anos esses santos padres celebravam uma série de missas todos os domingos na Salle Wagram, um salão bastante dilapidado perto do Arco do Triunfo. Eles imploraram e suplicaram, usaram todas as abordagens possíveis às autoridades civis e eclesiásticas para que lhes fosse permitido o uso de uma igreja para celebrar sua missa, mas sem sucesso. A missa que eles desejavam celebrar era a missa codificada pelo Papa São Pio V, e a celebração dessa forma de missa é a única forma de atividade que é total e absolutamente proibida na Igreja Francesa. A situação atual foi perfeitamente expressa pelo Pe. Henri Bruckberger, Capelão-Geral da Resistência Francesa. “Hoje, um padre tem permissão para emprestar sua igreja para uso de muçulmanos ou budistas, tibetanos ou patagônicos, hippies, papuas, não papuas, meninos, meninas, pelos ambíguos, pelos ambivalentes, pelos ambidestros, pelos anfíbios ou nômades — mas se um padre pobre deseja celebrar a missa para a qual a própria igreja foi construída (e não pela hierarquia, mas pelo próprio povo), e se o povo francês deseja ir lá para assistir à mesma missa que foi celebrada no local durante séculos, então toda a fúria do episcopado francês recai sobre eles.”

Mas no Primeiro Domingo da Quaresma de 1977 os fiéis já estavam fartos — mais do que fartos. O comparecimento à Salle Wagram — 8.000 a cada domingo — mais do que superava qualquer outro local de culto em Paris, sem exceção da Catedral de Notre Dame. Por que, perguntavam-se, padres e pessoas igualmente, por que deveriam ter que adorar em um salão público pelo único crime de permanecerem fiéis à fé de seus pais?

"Com que direito vocês vêm aqui?" perguntou um dos clérigos da paróquia.

"Viemos", respondeu Dom Ducaud-Bourget (e seria irracional afirmar que ele foi inspirado?) "em Nomine Domini".

Os apóstolos do progresso estão temporariamente perplexos; antes que percebam o que está acontecendo, seu pódio e mesa foram relegados a um transepto, e uma missa solene está sendo celebrada no altar. Mas os apóstolos do progresso não permanecem perplexos por muito tempo. Militantes de campanha contra estruturas sociais opressivas, defensores da participação leiga - o que eles podem fazer? A resposta é simples. Chamam a polícia. Eles o fazem sem hesitação. A polícia chega. "Expulsem essas pessoas da igreja."

"Mas eles estão celebrando missa e rezando. É para isso que serve uma igreja!" Sai a polícia. Os apóstolos do progresso estão perplexos mais uma vez.

E foi isso.

Os tradicionalistas vieram; eles rezaram; eles ficaram. E eles ainda estão lá.

Os progressistas se agarraram à sacristia por alguns dias, e em uma ocasião fizeram um contra-ataque determinado que não teve sucesso. A violência resultante, por um tempo, lançou uma sombra sobre o que tinha sido um evento muito alegre. Mas agora eles entregaram a igreja inteiramente aos tradicionalistas. Os fiéis têm uma igreja na qual podem assistir à missa que era celebrada em todas as igrejas de Paris antes da "renovação litúrgica" que foi seguida, na admissão do Cardeal Marty, Arcebispo de Paris em 1977, por um declínio de 54% na frequência à missa pelos parisienses. Mas ninguém é tão determinado quanto um liberal teimoso, e o Cardeal claramente preferiria não ter um único católico assistindo à missa aos domingos em vez de permitir uma única celebração da missa tradicional.

Desde a ocupação, o establishment liberal, liderado pelo próprio cardeal Marty, se envolveu em uma série de posturas grotescas para o benefício da mídia — posturas que só poderiam evocar diversão, mas pelo desgosto despertado por sua hipocrisia cínica. Mensagens de simpatia foram enviadas ao pobre pastor de Saint Nicholas e sua congregação aflita (todos os sessenta ou setenta deles) que agora não têm onde adorar, nenhum lugar para realizar reuniões, instrução religiosa ou para sua tropa de escoteiros se reunir. O cardeal está unido a eles em sua hora de tristeza e perseguição, etc., etc., assim como inúmeros defensores liberais que expressaram sua solidariedade efusivamente e muito publicamente. No entanto, a apenas um passo de Saint Nicholas está a enorme igreja de St. Sévrin — na verdade, as duas já eram uma espécie de paróquia conjunta antes da ocupação. Mais uma vez, como resultado do declínio na frequência à missa, não houve dificuldade em espremer o punhado de paroquianos de Saint Nicholas, que optaram pela nova missa, no amplo espaço disponível para as novas missas celebradas nesta igreja. Mas, e isso é muito importante, agora mais de duzentos paroquianos de Saint Nicholas estão participando da missa em sua igreja paroquial a cada domingo - e os tradicionalistas podem provar isso. O cardeal Marty afirma ter a assinatura de 2.000 habitantes indignados da paróquia que estão consumidos pela impaciência pelo retorno de sua igreja! Quando mencionei esse número para aqueles que organizavam a ocupação, isso evocou extrema hilaridade. Para dizer o mínimo (o que eles não fizeram), eles sugeriram que os números do cardeal podem ser um pouco (e mais que um pouco) exagerados. No caso deles, eles estão mantendo uma lista de paroquianos que assinaram expressamente uma petição pedindo que a igreja seja deixada em mãos tradicionalistas, e em cada caso uma fotocópia da carteira de identidade do signatário foi obtida para provar que a pessoa em questão é um paroquiano genuíno. A petição já foi assinada por mais de 50.000 simpatizantes — não apenas de Paris, mas de todo o mundo. Fiquei muito honrado em adicionar a minha em 12 de abril.

Agora, surpreendentemente, o Cardeal Marty não está contente em deixar a situação como está. Uma ordem judicial foi obtida afirmando que os tradicionalistas podem ser expulsos por um oficial de justiça, pela polícia e pelos militares, se necessário. Uma data foi dada, mas foi seguida por uma suspensão da execução até depois da Páscoa, para que todos os serviços da Semana Santa pudessem ser realizados (talvez o juiz quisesse comparecer pessoalmente). Esta suspensão da execução expirou na segunda-feira, 11 de abril, e foi com alguma apreensão que fiz minha primeira visita à igreja por volta das 8h15 da manhã de 12 de abril, após uma viagem que durou a noite toda da Suíça. Ao entrar na igreja, pensei que o pior tinha acontecido, pois ouvi um padre falando em francês - mas estava tudo bem, ele estava simplesmente lendo o Evangelho. Foi uma grande alegria assistir à missa em uma bela igreja antiga exatamente como havia sido celebrada antes do Concílio.

Depois da missa, conversei com o celebrante e alguns dos jovens que estão guardando a igreja. Eles então me convidaram para compartilhar seu café da manhã muito simples de pão com manteiga mergulhado em café. Seria difícil imaginar jovens mais agradáveis ​​e corteses; descobrir tanto fervor e dedicação à fé tradicional entre os jovens criados na "Igreja Conciliar" é certamente um sinal de grande esperança. Todas as portas da igreja, exceto uma, foram trancadas, e pelo menos dois ou três jovens sempre permanecem de plantão aqui. Eles trabalham em turnos - alguns permanecem de plantão a noite toda enquanto os outros dormem em um dormitório improvisado. É uma calúnia monstruosa sugerir, como alguns jornais liberais (católicos e seculares) fizeram, que esses são jovens com predileção pela violência. Se houver uma tentativa de expulsá-los da igreja pela força, eles resistirão - mas se não forem atacados, não haverá violência. Aqueles com quem falei também me garantiram que não resistiriam à polícia - apenas a um ataque físico por leigos progressistas.

Mas a polícia e os tribunais deixaram bem claro que estão muito relutantes em tomar qualquer ação direta. Monsieur Jean Guitton, um proeminente escritor católico, membro da Academia Francesa e amigo próximo do Papa Paulo VI, foi nomeado mediador. Mas os tradicionalistas não sairão a menos que lhes seja oferecida uma igreja própria. Após oito anos de exílio, eles estão determinados a adorar em igrejas de agora em diante. Se forem expulsos, eles simplesmente ocuparão outra igreja, e o processo legal terá que começar novamente - a Catedral de Notre Dame foi mencionada.

Garantiram-me que se eu quisesse experimentar a verdadeira atmosfera da paróquia tradicionalista, eu deveria retornar à noite - o que explica por que, às 18h15, saí da estação de metrô Maubert-Mutualité para ouvir o sino de São Nicolau convocando os fiéis para o culto. Mesmo nos dias de semana, há missa às 08h00, 12h00, 17h00 (seguida pela Bênção das Vésperas) e às 18h30. Entrei na igreja durante a Bênção bem a tempo de ouvir o Papa Paulo sendo rezado pelo nome. Isso também havia sido feito durante os serviços da Sexta-feira Santa em Ecône, onde estive quatro dias antes. Um coro realmente soberbo estava cantando - descobri mais tarde que ele se formou espontaneamente; ele canta nas Vésperas, na Bênção e na Missa todos os dias e aos domingos em várias missas. Todas as noites, seus membros ficam para trás para praticar e expandir seu repertório já impressionante - o aspecto mais notável do coro (além de seu talento) é sua juventude.

A igreja suja e dilapidada que existia antes da ocupação foi transformada — amorosa e completamente. A igreja foi lavada e esfregada — estátuas de mármore que pareciam quase pretas de sujeira agora estão positivamente brilhando com brancura. Há flores em todas as capelas laterais, velas queimando diante das estátuas, o altar-mor em particular está em chamas com velas e quase sufocado com flores. O altar-mor em cada igreja é o símbolo de Cristo, e nesta Semana Santa é o símbolo mais dramático possível da ressurreição da fé da Igreja de Cristo em São Nicolau. O altar realmente parecia estar morto, abandonado para sempre, para nunca mais ser usado, e aqui estava ele, triunfantemente ressuscitado, radiante de luz e alegria pascal — com a mesa Cranmeriana e seu pódio surrado, lançados dentro, simbolizando apropriadamente uma derrota para a Igreja Conciliar.

A missa começou. Foi celebrada pelo próprio Monsenhor Ducaud-Bourget. Foi cantada, e cantada lindamente. No Sanctus em particular, o canto atemporal encheu e ecoou pelos arcos desta antiga igreja como fez durante séculos. O Concílio poderia nunca ter ocorrido.

Uma adaga se movia de capela em capela regando as flores em vasos com carinho. A cada poucos segundos, um indivíduo ou um grupo de pessoas entrava na igreja. Alguns ficavam para a missa, outros apenas rezavam por alguns momentos antes de sair. Muitos eram jovens, mas alguns eram velhos - e quão felizes eram esses velhos. Aqui estava a fé que eles foram criados para conhecer e amar; aqui estavam suas devoções tradicionais praticamente inalteradas. Dentro da Igreja de Saint Nicholas du Chardonnet é como se o tempo tivesse parado em 1962. Um grupo de seminaristas de Econe entrou por alguns minutos. Eles tinham deixado o seminário para as férias da Páscoa. Eles eram um lembrete encorajador de que o ressurgimento tradicionalista na França não é um fenômeno temporário dependente de alguns padres idosos. Para cada padre mais velho que permaneceu fiel à missa de sua ordenação, há um padre jovem ou um seminarista pronto para se juntar a ele e, eventualmente, substituí-lo. E para cada idoso que claramente considera São Nicolau como o paraíso na Terra, há um adolescente que descobriu o que a fé católica era e está determinado a não aceitá-la de nenhuma outra forma.

E o milagre de São Nicolau du Chardonnet - ele "continuará?" "Vocês devem rezar por nós. Vocês devem rezar por nós para que ele continue", disse uma senhora, segurando meu braço em seu fervor. "Diga a todos para rezarem por nós."

Como uma nota de rodapé irônica para este relatório, e um sinal significativo dos tempos em que vivemos, descobri ao ler a edição de 9 de abril do The Tablet, após meu retorno a Londres, que o Cardeal Mart) convidou todos os anglicanos que visitam a França a receber a Sagrada Comunhão em igrejas católicas se não puderem ir a uma anglicana. Parece que o Cardeal Arcebispo de Paris precisa de nossas orações muito mais do que os membros tradicionalistas de seu rebanho.

Um relatório no The Times:

Por uma coincidência interessante, um repórter do The Times visitou Saint Nicholas no mesmo dia. Foi-me mostrada uma cópia do seu relatório alguns dias depois de o meu ter sido enviado para The Remnant . Este relatório refere-se à tentativa de mediação por Monsieur Jean Guitton da Academia Francesa. Apareceu na edição de 13 de abril de 1977

Ocupantes da igreja ignoram ordem

De Charles Hargrove

Paris, 12 de abril.

Os tradicionalistas católicos romanos que ocupam a igreja de St. Nicholas du Chardonnet, no bairro latino, desde 27 de fevereiro, esperavam lutar contra o despejo hoje. Mas nenhuma polícia apareceu para fazer cumprir a decisão do tribunal de Paris de 1º de abril, que lhes deu 10 dias para sair voluntariamente ou serem expulsos à força, se necessário.

As portas principais estavam fechadas contra qualquer ataque surpresa. Alguns jovens de aparência determinada, usando um distintivo do Sagrado Coração, controlavam a entrada por uma porta lateral.

Dentro da igreja mal iluminada não havia sinal de tensão. Algumas dezenas de fiéis, idosos e alguns seminaristas de Ecône, seminário de Monsenhor Lefebvre, o antigo Arcebispo de Dacar, ajoelharam-se em oração diante do altar-mor, reintegrado em seu papel pré-conciliar. A hóstia estava exposta nele em uma custódia em meio a uma profusão de flores e velas.

A “Mesa da Cozinha” no transepto, que havia deslocado o altar-mor na nova liturgia, foi removida.

Um fluxo constante de pessoas chegava, pedindo informações sobre os serviços e colocando seus nomes nas listas de observadores ou doadores de ofertas em apoio à causa tradicionalista.

Cadeiras estavam sendo dispostas em fileiras em uma das capelas laterais para uma palestra de teologia para denunciar os costumes da igreja moderna, que aconteceria após a missa noturna, na qual Monsenhor Ducaud-Bourget, o instigador e organizador da ocupação de São Nicolau, pregaria.

Nunca houve qualquer probabilidade real de uso de força para pôr fim à ocupação da igreja. O tribunal de Paris que decidiu que era ilegal e autorizou o pároco, Padre Bellego, a chamar a polícia para executar o julgamento, também indicou seu desgosto por tal solução.

Isso, disse o presidente do tribunal, "criaria uma situação desagradável para todos os envolvidos". Ele nomeou um mediador, M. Jean Guitton, da Academia Francesa, o filósofo católico, a quem foram dados três meses para produzir um relatório.

Depois de se encontrar com Dom Ducaud-Bourget, Padre Bellego e o Arcebispo de Paris, Cardeal Marty, M. Guitton esteve em Roma na semana passada para obter a aprovação do Vaticano para uma solução de compromisso, que o Cardeal Marty se recusa a contemplar.

O Cardeal disse recentemente que permitir que os tradicionalistas tivessem uma igreja própria, onde pudessem adorar como quisessem, equivaleria a dar aprovação oficial a um cisma.

Amante da tradição, M. Guitton também é amigo próximo do Papa, que lhe desejou publicamente sucesso imediato em seus esforços na segunda-feira de Páscoa.

O Padre Serralda, um dos quatro ou cinco padres tradicionalistas que atendem às necessidades da nova congregação, me disse: "Muitos católicos hoje estão em profunda angústia. Eles não entendem o que está acontecendo em sua Igreja. Os textos conciliares são como as decisões do Papa Paulo VI - são ambíguos. Tudo o que pedimos é que todos os ritos e ensinamentos da Igreja respeitem a doutrina católica.

"Não somos um partido na Igreja. Estamos lutando pela Igreja, não por nós mesmos. A obrigação de dizer a Nova Missa é baseada em uma interpretação abusiva. Ela atribui aos decretos papais a mesma autoridade que às leis da Igreja, como a Bula de 1570 de Pio V, que estabelece irrevogavelmente para todo o tempo a liturgia da Missa."

Fatos e a Verdade

O relato dos eventos em St. Nicholas que apareceu no The Times foi geralmente justo e factual, era evidente que seu repórter, Charles Hargrove, estava fazendo todos os esforços para ser objetivo. Mas o relato que se segue indica até que ponto um relato factual não necessariamente transmite a verdade de uma situação. Por que isso é assim será explicado após reproduzir o relato que apareceu na edição de 23 de abril de 1977.

Oferta aos ocupantes da igreja é rejeitada

De Charles Hargrove

Paris, 22 de abril.

O cardeal Marty, arcebispo de Paris, fez um gesto de conciliação com os tradicionalistas que ocuparam a igreja de São Nicolau du Chardonnet desde o final de março.

Ele ofereceu a eles outro local de culto até 4 de julho, quando M. Jean Guitton, o filósofo católico romano nomeado mediador por um tribunal de Paris em 1º de abril, apresentará seu relatório. Ele acrescentou que essa oferta não implicava de forma alguma um reconhecimento de suas reivindicações.

A igreja, apropriadamente St. Marie-Médiatrice, fica nas avenidas externas, perto da Porte des Lilas, ao norte de Paris. Ela está fora de uso há mais de cinco anos, desde a construção do anel viário de Paris. Foi construída pelo Cardeal Suhard, o arcebispo na época da ocupação alemã, como resultado de um voto de erguer um local de culto se Paris fosse poupada da destruição.

O cardeal Marty anunciou a concessão desta igreja aos tradicionalistas após chegar a um acordo com M. Guitton, que lembrou em uma declaração ontem à noite que o prazo estabelecido para a evacuação de St. Nicholas pelo tribunal havia sido prorrogado por uma semana até ontem, a seu pedido.

Mas a oferta foi rejeitada ontem à noite por Dom Ducaud-Bourget, um dos líderes dos tradicionalistas, que disse que processaria o cardeal perante as autoridades eclesiásticas.

"Por 10 anos fomos tratados com desprezo", ele disse. "Os fiéis de pelo menos cinco paróquias vêm aos nossos cultos. Não há nenhuma questão de nos transferirmos para uma das igrejas periféricas de Paris. Que as forças da lei e da ordem venham e nos expulsem."

Em uma coletiva de imprensa esta manhã nos escritórios do arcebispo, Monsenhor Georges Gilson, um bispo auxiliar, lamentou que esta "generosa oferta" tenha sido rejeitada. O cardeal a fez em um "espírito de paz".

Além do problema jurídico levantado pela ocupação de São Nicolau, o cardeal estava muito mais preocupado com o conflito religioso no qual os líderes tradicionalistas se opunham à hierarquia católica, ao Papa e ao Concílio.

Se o Monsenhor Ducaud-Bourget persistisse em sua recusa em deixar a igreja, a justiça seguiria seu curso. Um oficial de justiça viria registrar o fato e o braço secular agiria como achasse adequado. Mas parece pouco provável que a força seja usada para expulsar os tradicionalistas.

Dom Gilson disse que os líderes dos tradicionalistas teriam que assumir suas responsabilidades.

 

A verdade por trás dos fatos

A razão pela qual os tradicionalistas recusaram a "generosa oferta" do Cardeal Marty foi que não era uma oferta generosa, e ele deve ter percebido que eles a considerariam totalmente inaceitável antes de fazê-la. A igreja, como o relatório observa, estava fora de uso há cinco anos desde a construção da rodovia circular de Paris. Só era possível chegar a ela cruzando uma rodovia muito movimentada (autoestrada) a pé. A área ao redor da igreja também é uma das menos salubres de Paris, onde assaltos são frequentes. Também ficava em um local muito inconveniente, bem no lado norte de Paris, em vez de ser central como St. Nicholas. Um bom número de católicos idosos agora adoram em St. Nicholas, e pedir a eles que mudassem para St. Marie-Médiatrice foi uma proposta totalmente impraticável, tão irrealista que não poderia ter sido feita com qualquer expectativa de que seria aceita. Esta é a verdade que os fatos citados no relatório não revelaram.

Tradição restaurada e a nova missa

Por Louis Salleron2

O jornal francês Le Monde de 22 de abril de 1977 publicou isso entre outras cartas que disse ter recebido sobre a “ocupação” da Igreja de St. Nicholas du Chardonnet em Paris. Le Monde disse que essas cartas “são particularmente reveladoras do ponto de vista de certos católicos que até agora tiveram pouca oportunidade de se expressar em público”. A carta do professor Salleron segue:

Os argumentos apresentados pelos oponentes da Missa de São Pio V podem ser reduzidos, em última análise, a um único ponto: São Pio V, dizem eles, estabeleceu um rito por sua Bula Quo Primum de 1570. O que um Papa fez, outro Papa pode desfazer; consequentemente, o novo rito aprovado por Paulo VI em sua Constituição Missale Romanum de 1969 revogou o rito anterior.

Apresentar a questão dessa forma é estar errado em toda a linha. Para começar, há uma diferença essencial entre a Bula de São Pio V e a Constituição de Paulo VI. Pio V não criou um novo rito. O que ele fez foi autorizar um texto baseado nas pesquisas de estudiosos ao longo de muitos anos, e que assim lhe pareceu carregar a melhor garantia de autenticidade. Foi o rito tradicional em toda a sua pureza que ele restaurou, depois de séculos durante os quais versões defeituosas se tornaram correntes em várias dioceses. Tão grande era seu respeito pela tradição que, embora em sua Bula ele proibisse formalmente o uso dos ritos defeituosos, ele expressamente reconheceu e permitiu o uso de qualquer rito que pudesse provar uma certa tradição de pelo menos 200 anos. Em uma palavra, sua intenção e sua realização foi a restauração dos ritos tradicionais da missa e, em particular, do primeiro entre eles, o rito romano. Em contraste, o que Paulo VI fez foi dar sua aprovação a um novo rito — Novus Ordo Missae — que é algo totalmente diferente.

Paulo VI, diz-se, tinha o direito de fazer isso. Claro que tinha. E, portanto (o argumento continua), o antigo rito foi abolido. Não é assim. Pois em sua Constituição o Papa não revoga o rito da tradição; ele  não proíbe seu uso mais do que torna o novo rito obrigatório.

É vontade do Papa que o novo rito substitua o antigo e que este desapareça? Não há dúvida de que este é seu próprio desejo, mas não é (no sentido legal) sua VONTADE como Papa, que ele só poderia expressar em e por meio de uma Constituição solene, como o Missale Romanum. Além disso, mesmo no mais urgente de seus discursos (Alocuções), ele nunca invocou sua autoridade como legislador supremo, nem aplicou isso para dar efeito à sua vontade em relação à Missa; tal exercício exigiria, em qualquer caso, uma forma diferente daquela de um Discurso. O mais "imperioso" de seus textos sobre o assunto é seu Discurso Consistorial de 24 de maio de 1976, e isso apenas se refere à Instrução (ou melhor, Notificação) de 14 de junho de 1971. Agora, neste contexto, uma Instrução não tem mais peso do que uma Notificação ou uma ordenança; nenhuma delas tem a autoridade de uma "Constituição Apostólica" ou tem o poder de modificá-la. (Fazer isso seria como se, em termos políticos franceses, um decreto executivo ou mesmo um projeto de lei aprovado pelo Parlamento modificasse a Constituição da República.)

Pode-se acrescentar que na Bula Quo Primum São Pio V concedeu um indulto individual a todos os padres, permitindo-lhes celebrar o rito que ele havia acabado de autorizar, apesar de qualquer decisão em contrário, mesmo por autoridades jurídicas competentes. Este indulto perpétuo só pode ser revogado por uma nova e igualmente autoritária decisão especificamente direcionada para esse fim.

O Cardeal Ottaviani estava, portanto, totalmente justificado quando me disse pessoalmente no Pentecostes de 1971 — muitos meses após a promulgação do novo rito: "O rito tradicional da missa, de acordo com o Ordo de São Pio V, não foi abolido, até onde sei. Consequentemente, os ordinários locais (ou seja, bispos), especialmente se estiverem preocupados em proteger o rito e sua pureza, e até mesmo em garantir que ele continue a ser compreendido pelo corpo daqueles que participam da missa, fariam bem, na minha humilde opinião, em encorajar a retenção permanente do rito de São Pio V..." Observe que ele não diz "faria bem... autorizar o rito", mas "encorajar a... retenção do rito;" o rito, não tendo sido abolido nem proibido, não precisa de autorização.

Na prática, os bispos proíbem o uso do rito de São Pio V. Mas sua proibição é em si ilegal, e essa ilegalidade seria proclamada como tal abertamente se as estruturas legais romanas não estivessem em plena decomposição.

Padres de base e leigos não olham tão longe. O que eles podem ver é que qualquer coisa, absolutamente qualquer coisa, é permitida no caminho das "celebrações" - qualquer coisa, isto é, exceto a Missa de São Pio V. Como eles sabem, também, ou como seu instinto lhes diz, que a nova Missa foi construída em uma intenção ecumênica: isto é, que nela a noção de Sacrifício Eucarístico é minimizada tanto quanto possível, de modo a torná-la aceitável aos protestantes, eles estão em revolta.

Por trás do caso de São Nicolau du Chardonnet (em Paris) paira todo o problema da missa católica. Esse problema ainda precisa ser resolvido.

São Nicolau du Chardonnet - dois meses depois

Apesar do fato de que o Monsenhor Ducaud-Bourget foi sagaz o suficiente para escapar da armadilha preparada para ele pela "generosa oferta" do Cardeal Marty, ele logo descobriu que permanecer em St. Nicholas trouxe seus problemas, a saber, que apesar do fato de ser muito grande, logo não conseguiu acomodar os milhares que desejavam adorar lá todos os domingos. O resultado foi que a missa teve que ser celebrada mais uma vez na Salle Wagram. Isso é mencionado em um trecho de um artigo do Professor Thomas Molnar que se segue. O Professor Molnar também menciona a simpatia demonstrada pela polícia pelo clero tradicionalista e paroquianos de St. Nicholas. Parece que em uma ocasião uma delegação de clérigos progressistas (em trajes civis, naturalmente) foi à principal delegacia de polícia da área para exigir que o oficial responsável explicasse por que nenhuma ação havia sido tomada para despejar os tradicionalistas da igreja. Eles foram informados pelo sargento de plantão: "Você não pode vê-lo agora, ele está assistindo à missa em St. Nicholas."

O relato do Professor Molnar sobre sua visita a St. Nicholas apareceu originalmente na New Oxford Review e foi reimpresso no The Remnant de 17 de janeiro de 1978. 

Uma entrevista com Monsenhor Ducaud-Bourget

Em abril passado, Ecône recebeu alguns aliados importantes, um na pessoa de Monsenhor Ducaud-Bourget, o padre-poeta, e as milhares de pessoas que o ajudaram a assumir a Igreja de St. Nicholas du Chardonnet em um dos bairros mais antigos de Paris. O leitor pode agora falar de "violência". Mas esta é a França. St. Bernard foi violento, assim como Joana d'Arc, Bossuet e Bernanos. Assim como Jesus Cristo ao expulsar os cambistas do templo. Durante anos, os "tradicionalistas" imploraram ao Cardeal Marty por uma igreja onde a Missa de Pio V (Missa Tridentina) pudesse ser celebrada; o Cardeal, fechando os olhos para a profanação da Catedral de Reims por hippies copuladores e para a celebração budista na Catedral de Rennes, deixou os peticionários sem uma resposta. Na última Páscoa, eles se mudaram para St. Nicholas, deixaram claro que apenas a antiga missa latina seria celebrada e que não iriam embora antes que uma igreja fosse oficialmente oferecida a eles como morada permanente. Para dar mais ênfase, eles montaram uma guarda permanente de várias dezenas de jovens para manter os encrenqueiros afastados. Esses jovens, todos eles fazendo sacrifícios financeiros ao deixar seus empregos ou estudos durante o "cerco", canalizam os fiéis, mantêm uma vigilância na rua e fornecem proteção à meia dúzia de padres que celebram a missa.

Visitei St. Nicholas no domingo, 12 de junho deste ano. Eram 11 horas, as pessoas estavam saindo em massa, seu caminho praticamente bloqueado por uma massa semelhante de pessoas esperando para entrar para a próxima celebração. A multidão na praça em frente à igreja era enorme, esperando pela missa das 12 horas. Antes de entrar, conversei com vários policiais nas proximidades. Sem exceção, eles simpatizavam com os "ocupantes", em parte pelos antigos motivos religiosos, em parte por motivos políticos. "É duvidoso", disse-me um jovem policial, "que se recebessem a ordem de evacuar a igreja, meus homens obedeceriam. Mas, de qualquer forma, que político ousaria dar tal ordem, e certamente não Chirac, o novo prefeito? Além disso, se o Monsenhor Ducaud-Bourget estiver pessoalmente em nosso caminho, não tocaríamos nele ou em qualquer coisa ou em quem ele protege."

Depois da missa, fui recebido pelo Monsenhor em uma sala da sacristia. Estamos na França! Ele tem 84 anos, é tão vivo quanto uma enguia, cabelos brancos até os ombros, unhas longas como uma tangerina e um cachimbo entre os lábios. Seus modos e discurso poderiam ser colocados em algum lugar entre as eras de Luís XIV ou Luís XV. Primeiro falamos de doutrina e filosofia, o que foi facilitado pelo fato de termos lido alguns dos escritos um do outro, eu sua poesia-poesia que tinha acabado de receber uma crítica entusiasmada no Osservatore Romano, onde os editores não tinham percebido que o poeta Ducaud-Bourget e Monsenhor DB são a mesma pessoa! Enorme constrangimento alguns dias depois e um retrocesso repulsivo. Tanto para mesquinharia...

O monsenhor tinha acabado de chegar da Salle Wagram, onde celebrou a missa diante das 800 pessoas que não conseguiram entrar na St. Nicholas naquela manhã. Em outras áreas da França, as igrejas são ocupadas de forma semelhante por aqueles que os novos inquisidores descrevem com desprezo como alguns velhos e alguns reacionários. Eu havia examinado cuidadosamente a multidão dentro e fora da igreja: todas as faixas etárias estavam representadas; é claro, se eram reacionários, eu não tinha como discernir.

O Monsenhor me contou sobre as mentiras sem fim, promessas não cumpridas, ameaças e aborrecimentos por parte do Cardeal Marty, seus burocratas e o Vaticano. Graças a Deus pelas brutais leis anti-igreja de 1905: todas as propriedades eclesiásticas foram então confiscadas pelo Estado, de modo que o Cardeal hoje não pode enviar suas tropas de choque para reocupar St. Nicholas; e como vimos, o Governo e o Município preferem não tocar nessa batata quente, por medo de dividir seu eleitorado. Monsenhor Ducaud-Bourget está consequentemente confiante de que nada acontecerá. Falamos então da recente decisão judicial (ação judicial pelo cura regular da igreja) de pedir ao filósofo católico romano, Jean Guitton, supostamente imparcial, para mediar entre a Arquidiocese e os ocupantes. Guitton é um homem brando e oportunista, Monsenhor Ducaud-Bourget me disse; ele não deseja comprometer seu status como biógrafo de Paulo VI. Com tudo isso — me mostraram cartas — Guitton expressou sua “ déférence sympathique” ao Monsenhor Ducaud-Bourget, e chamou seu próprio papel como mediador de uma oportunidade maravilhosa de conhecê-lo. Portanto, fiquei surpreso ao ler na entrevista do Express com Guitton (final de julho) seus comentários depreciativos sobre a posição de Lefebvre em relação ao Papa em relação à de um general argelino da OEA em relação a De Gaulle. Uma comparação ridícula e nem mesmo lisonjeira — depois da qual se pode falar depreciativamente da inteligência de Guitton também.

De qualquer forma, a “mediação” está desligada, mas enquanto isso o “Caso” está se expandindo e mais “aliados” estão se juntando a Lefebvre. No início de junho, a Princesa Pallavicini abriu seu palazzo em Roma para 1.500 convidados para ouvir o Arcebispo reexplicar muito simplesmente que ele não renunciaria à fé de 2.000 anos. “Eu não quero morrer protestante”, ele disse. Houve uma ovação indescritivelmente fervorosa, não apenas pelos convidados nos salões, mas também pelas pessoas sentadas nas escadas e pela multidão do lado de fora que ouvia pelos alto-falantes as palavras de Lefebvre.

O Vaticano tomou isso como uma provocação a mais - para levar a "oposição ao Papa" para o alcance dos ouvidos deste último. O vigário do Papa (como Bispo de Roma), Cardeal Ugo Poletti, atacou a Princesa em uma declaração à imprensa - à qual recebeu uma declaração de resposta equivalente a "cuide da sua própria vida, eu recebo em minha casa quem eu desejar". O "cuide da sua própria vida" é um aviso bastante apropriado, já que Roma agora tem um prefeito viajante eleito na lista comunista.

São Nicolau Hoje

Os leitores que desejam participar do "milagre de São Nicolau" durante uma visita a Paris devem pegar o metrô até a estação Maubert-Mutualité, que fica ao lado da igreja. Todas as igrejas e catedrais antigas da França pertencem ao Estado, que é responsável pela manutenção de seus exteriores. É muito significativo que, desde a libertação de São Nicolau, uma grande quantidade de trabalho tenha sido feita na parte externa do edifício, pelas autoridades civis, para complementar a reforma interna realizada pelos paroquianos. Embora as autoridades diocesanas não aceitem a legalidade da situação atual, ou que ela tenha qualquer base permanente, está claro que as autoridades civis não têm intenção alguma de expulsar os tradicionalistas. São Nicolau agora se destaca como uma ilha de tradição católica e, de fato, de sanidade, em um mar de modernismo e banalidade litúrgica.