Arcebispo Lefebvre em Roma

 Arcebispo Lefebvre em Roma

Retirado do site SSPXAsia.com - Traduzido por Jordan Rodrigues

EM 6 DE JUNHO DE 1977, o Arcebispo Lefebvre fez um discurso no Palácio Pallavicini de Roma. A Princesa Elvina Pallavicini havia "enviado 400 convites para esta reunião. Sua casa senhorial, decorada com obras de Botticelli, Rubens e Van Dyck fica perto do Vaticano" (The Boston Globe, 1 de junho de 1977). A edição de 5 de junho de 1977 do The Courier-Journal and Times (EUA), citou o Cardeal Poletti, o Vigário-Geral de Roma, afirmando no L'Osservatore Romano que a palestra seria "um ato presunçoso mostrando uma total falta de bom gosto e educação". O London Universe publicou uma reportagem especial em sua edição de 3 de junho por Ronald Singleton, que tem uma antipatia patológica pelo Arcebispo ou qualquer um que defenda a Tradição Católica, um fato facilmente comprovado pela leitura de suas reportagens. “O que ele está falando ainda não está claro”, revelou Singleton. “Será que seu tema, 'A Igreja depois do Concílio Vaticano II' estará aberto a perguntas e respostas? Ele atacará o Santo Padre com um desafio mais alto?”

Como o Arcebispo Lefebvre nunca atacou nenhum Papa, mas sempre se referiu ao Papa Paulo VI e seus sucessores em termos do máximo respeito, teria sido interessante se Singleton, do The Universe, pudesse ter explicado como ele pôde fazer isso "com maior desafio". Mas, infelizmente, nem Singleton nem o The Universe estão abertos a perguntas e respostas.

Singleton também se sentiu competente para fornecer aos leitores do Universe um perfil psicológico da Princesa: "A anfitriã desta reunião é a viúva idosa, amarga e solitária Elvina Pallavicini, que se casou com um membro da família De Bernis, um herói de guerra francês medalha de ouro, uma mulher consumida pela nostalgia, que vê o Vaticano de Paulo VI com horror e ressentimento." Esta não é, talvez, a maneira mais galante de falar de uma dama, mas presumo que aqueles que consideram que as damas devem ser tratadas com cortesia, a menos que manifestamente não mereçam ser, são "consumidos pela nostalgia." Se Singleton estivesse aberto a perguntas e respostas, poderíamos ter aprendido como ele conseguiu obter uma visão tão penetrante da mente da Princesa. Eu me pergunto também se ele teria abusado da Princesa dessa forma se ela tivesse convidado Hans Kung ou Charles Curran para discursar em uma reunião em seu palácio? De alguma forma, acho improvável.

O Catholic Herald, também publicado em Londres, é um porta-voz tristemente previsível da Igreja Conciliar, mas mesmo este semanário esquálido conseguiu cair a um nível particularmente baixo ao relatar a palestra do Arcebispo em Roma. Aqui está o relatório completo de sua edição de 10 de junho de 1977:

Incursão no coração de Roma por Lefebvre

O arcebispo Marcel Lefebvre levou sua luta solitária para preservar uma igreja católica imóvel do século XVII para a cidade de Roma, propriedade da Santa Sé, esta semana e não conseguiu causar nenhuma impressão.

A retórica do prelado francês em sua denúncia do Papa João XXIII e do Papa Paulo VI, da maioria dos bispos franceses e italianos e de todos os resultados do Vaticano II provocou até risos de uma plateia cínica, composta principalmente por jornalistas.

Mais de 1.000 pessoas foram convidadas para ouvir a palestra de duas horas do Arcebispo no Palácio Pallaircini-Rospligliosi, em frente ao Quirnale, sede da república italiana e antigo palácio de verão papal.

Cerca de 700 pessoas, das quais pelo menos 500 eram jornalistas ou apenas curiosos, lotaram a pequena "sala de conferências" e os degraus que levam ao pátio, onde os alto-falantes foram colocados.

A chamada "nobreza negra", o esteio das famílias principescas da Itália, era notável por sua ausência. Havia um punhado de nobreza menor que era antagônica ao Papa Paulo porque ele havia dissolvido os guardas nobres da Santa Sé.

Ainda mais significativo é que os menos de 200 que aplaudiram Lefebvre eram os jovens bandidos do partido fascista de direita MSI e os apoiadores mais velhos do Sapincere e da Action Française, movimento da década de 1920, banido pelo Vaticano em 1921 e 1926.

Oficialmente, o Vaticano não tomou conhecimento da incursão de Lefebvre no território da Igreja e de sua oratória contra o Papa e a Igreja pós-conciliar.

Extraoficialmente, um prelado disse: "Este é um movimento singularmente impopular que foi transformado em um cisma por causa de sua natureza espetacular.

“Um bispo, cerca de 5.000 apoiadores na França e alguns milhares de outros em todo o mundo dificilmente podem ser considerados um cisma. A Igreja sobreviveu a movimentos muito mais sérios, que ameaçaram e em alguns casos foram cismas."

Uma visão alternativa

Como um experimento, com um resultado totalmente previsível, enviei uma cópia deste relatório para a correspondente de Roma da National Review (Nova York), e pedi a ela que escrevesse ao Editor do Catholic Herald fazendo alguns comentários como testemunha ocular. O experimento era para ver se o Herald estaria disposto a imprimir uma carta expondo suas falsidades - desnecessário dizer que não estava. Aqui está a carta não publicada da Sra. Martinez, datada de 21 de junho de 1977.

Senhor,

 Como jornalista presente no Palácio Pallavicini em Roma em 6 de junho, posso discordar de praticamente todas as linhas do relatório publicado no Herald em 10 de junho. No entanto, vou me limitar aos seguintes trechos.

1) "O Arcebispo Lefebvre ...falhou notavelmente em causar qualquer impressão."

Já no final de maio, a palestra estava virando notícia em toda a mídia italiana. Houve cobertura de primeira página para éditos proibindo os Cavaleiros de Malta e o Santo Sepulcro de comparecer, seguidos por contradeclarações de Cavaleiros ressentidos com a interferência por parte dos Grão-Mestres. A pressa em persuadir a Princesa Pallavicini a cancelar o caso foi encenada com histórias sobre o Cardeal próximo ao Papa (Pignedoli, foi dito) que implorou a ela e sobre emissários do Rei Umberto exilado em Portugal. Então veio o comunicado de imprensa bem divulgado da Princesa dizendo que era "incompreensível que a expressão privada de teses que todo bispo do mundo mantinha até alguns anos atrás pudesse perturbar tanto a segurança da autoridade (eclesial)":

2) "O Vaticano não tomou nenhuma nota oficial."

Em 5 de junho, o L'Osservatore Romano publicou uma denúncia mordaz, repetida em todos os meios de comunicação, chamando a palestra (a ser dada em uma casa particular para convidados) de "ofensiva à Fé, à Igreja Católica e ao Divino Chefe, Jesus". Os convidados foram chamados de "nostálgicos aberrantes, prisioneiros de tradições repetitivas que nada têm a ver com sua alardeada fidelidade à sua Igreja". A declaração foi assinada pelo Cardeal Poletti, Vigário do Papa Paulo VI para Roma.

3) "Cerca de 700 pessoas, das quais 500 eram jornalistas ou apenas curiosos, estavam amontoadas na pequena sala de conferências..."

Mais de 2.000 pessoas, a multidão que se sentou e ficou de pé na grande "sala do trono" do Papa da família, Clemente IX, e que lotou dois grandes salões adjacentes, sentaram-se na grande escadaria que descia dois andares até o pátio cheio de pessoas que ouviam pelos alto-falantes.

4) "A retórica do prelado francês... provocou risos de uma multidão cínica."

Houve apenas uma risada quando Monsenhor Lefebvre descreveu o novo "sacramento" do casamento experimental inventado pelo Presidente da Conferência Episcopal Francesa. Sem cínicos, a audiência ficou reverentemente de pé com as cabeças abaixadas para recitar a Ave Maria na abertura e a Salve Regina no encerramento da palestra.

5) “Os menos de 200 que aplaudiram (dos 700 presentes)”

O principal diário romano, o esquerdista I l Messaggero, descreveu "aplausos incessantes e estrondosos" e "críticas à Ostpolitik do Vaticano trouxeram aplausos clamorosos" e, finalmente, "na conclusão, a ovação foi ensurdecedora". Este jornal, assim como todos os outros diários italianos, deu grande cobertura de primeira página com fotos em 7 de junho, I l Messaggero dedicando, além disso, toda a sua terceira página ao mesmo assunto.

6) Os “menos de 200” eram “bandidos fascistas” ou “seguidores idosos” do movimento banido pelo Vaticano em 1921 e 1926.

Constantino Canstantini, principal escritor de artigos do I l Messaggero , encontrou “muitos rostos familiares, a multidão que se vê no clube de xadrez e no Tennis Circle; havia personalidades do cinema, muitos óculos escuros e novos penteados”, enquanto no pátio, de braços dados para conter a multidão, havia “uma galáxia de jovens, magros, mas bem nutridos, quase todos em impecável azul-marinho, filhos de famílias patrícias ou membros de grupos populares como Cristianita ou Excalibur ” .

E - o nome da anfitriã não é “Pallaircini”, o palácio em frente aqui não é o “Quirnale”.

Sinceramente,

Mary Martinez,

correspondente em Roma da

National Review , Nova York.

Comentários diários seculares

O Daily Telegraph é provavelmente o jornal diário mais respeitado e objetivo da Grã-Bretanha, substituindo o The Times nesse aspecto. Sua coluna “Way of the World” de 17 de junho de 1977 sugeriu que o Catholic Herald poderia receber um prêmio “pelo Jornal de Esquerda Mais Promissor do Ano”. Ele continuou:

Em questões como ecumenismo, o papel do Conselho Mundial de Igrejas, a “distensão” Leste-Oeste e assim por diante, seu histórico esquerdista é impecável. Quanto ao tratamento dado ao Arcebispo Lefebvre e sua campanha contra o Modernismo na Igreja Católica, chamá-lo de tendencioso seria caridoso.

A edição atual contém um exemplo soberbo de um certo tipo de reportagem. Ela trata de um discurso que o Arcebispo fez recentemente na própria Roma. "A retórica do prelado francês..." diz o repórter não identificado, "provocou até risos de uma 'audiência cínica, composta principalmente de jornalistas. Mais de 1.000 foram convidados para ouvir a palestra de duas horas do Arcebispo..."

"Cerca de 700, pelo menos 500 dos quais eram jornalistas ou meramente curiosos" - observe esses números - lotavam a pequena sala de conferências... A chamada "nobreza negra", o esteio das famílias principescas da Itália, era notável por sua ausência; havia um punhado de nobres menores" - alguns deles eram jornalistas? - "que eram antagônicos ao Papa Paulo porque ele havia dissolvido os guardas nobres da Santa Sé.

"Muito mais significativo, os menos de 200 que aplaudiram Lefebvre eram os jovens bandidos do partido fascista de direita MSI e os apoiadores mais velhos do Sapincere e da Action Française da década de 1920 — movimentos proibidos pelo Vaticano em 1921 e 1926."

Em tudo isso, você notará que não há uma única indicação de que o que está sendo relatado não seja tanto um fato, mas uma mistura astutamente elaborada, composta de cerca de dez por cento de fatos e noventa por cento de opinião tendenciosa, com um forte componente de "difamação por associação", um recurso jornalístico favorito.

O "relatório" conclui com outro recurso jornalístico clássico: menosprezo anônimo. "'Extraoficialmente'", disse um prelado, 'este é um movimento singularmente impopular que foi transformado em um cisma devido à sua natureza espetacular.'"

Singularmente impopular? Veremos. Um dos sinais mais notáveis ​​de nossos tempos é a contínua e sistemática inversão da verdade.

 

O convite Ottaviani

A edição de 17 de junho de 1977 do jornal italiano Vita incluiu uma revelação muito interessante em sua coluna sobre religião. A coluna para esta edição foi intitulada "La telefonata misteriosa" - "A misteriosa chamada telefônica". A coluna começava:

Se é verdade - como noticiado por um certo diário e por um semanário - que entre os telefonemas à Princesa Pallavicini para dissuadi-la de receber em sua casa Dom M. Lefebvre, um foi feito pelo Cardeal Ottaviani, parece que alguém teve o prazer de usar seu nome indevidamente.

A base para essa alegação foi a informação dada ao jornal por duas senhoras que conseguiram visitar o Cardeal no sábado, 4 de junho, dois dias antes da palestra. Acontece que conheço uma delas pessoalmente. Elas encontraram o Cardeal "guardado" por um jovem e bastante agressivo Monsenhor, que foi chamado ao telefone durante a visita. Uma delas perguntou se o Cardeal havia aceitado seu convite para a conferência a ser dada pelo Arcebispo Lefebvre na segunda-feira seguinte na Casa Pallavicini.

"Que conferência?"

"Mas, vamos lá, Vossa Eminência não sabe que Monsenhor Lefebvre realizará uma conferência?"

"Não, não sei de nada", respondeu o Cardeal.

"Mas você não recebeu o convite?"

"Não, nenhum convite."

O telefonema terminou, o secretário retornou à sala de estar, e o cardeal perguntou-lhe se por acaso havia um convite para ele da princesa Pallavicini. O secretário respondeu que, sim, um convite havia sido recebido, mas que ele não havia falado sobre isso: "Estará entre os papéis."

Ele então ficou bravo e informou às senhoras que se soubesse que elas mencionariam a conferência do Arcebispo, ele não as teria deixado entrar, pois o Cardeal não poderia ofender o Papa indo até lá. O Cardeal então insistiu em saber sobre o convite, e antes que as senhoras saíssem, ele disse: "Vocês verão, vocês verão, tudo será ajustado para o pobre Monsenhor Lefebvre!" (Vedrà, vedrà, tutto si aggiusterà Monsignor Lefebvre!)

O problema levantado por esse incidente é que o Cardeal dificilmente poderia ter tentado persuadir a Princesa a negar sua casa ao Arcebispo quando ele não sabia da conferência proposta.1

Uma diversão irônica

Este exame da maneira como a visita do Arcebispo a Roma foi relatada, e é típico de todas as reportagens sobre ele aparecerem na imprensa católica "oficial", torna fácil entender por que os católicos que dependem da imprensa "oficial" para suas informações tendem a ter uma visão tão desfavorável de Monsenhor Lefebvre. Mas a hostilidade despertada pelo fato de que o Arcebispo ousou tornar suas opiniões públicas tem um aspecto irônico. Talvez o desacordo mais radical entre o Arcebispo Lefebvre e a Igreja Conciliar diga respeito à sua objeção a uma passagem na Declaração do Vaticano II sobre Liberdade Religiosa. A Declaração afirma que todos os homens têm o direito fundado na própria dignidade da pessoa humana de não serem impedidos de agir de acordo com suas crenças em público, desde que não ocorra uma violação da ordem pública.2 No entanto, quando o Arcebispo exerce esse “direito”, ele é vilipendiado por fazê-lo. É evidente que muitos daqueles que citam os documentos do Vaticano II como se fossem verdades divinamente reveladas o fazem de uma maneira um tanto seletiva. Duvido que eles ficariam muito satisfeitos em serem informados de que, ao atacar o Arcebispo por dar esta e outras conferências, eles estão agindo de forma contrária à letra e ao espírito do Vaticano II.

ADENDA

Poucos dias após a palestra do Arcebispo, que provocou tamanha indignação nos círculos do Vaticano, outro visitante veio a Roma - Janos Kadar, que poderia ser apropriadamente chamado de Açougueiro da Hungria por seu papel na repressão selvagem da revolta húngara em 1956. Como Ministro do Interior, ele foi responsável pelo julgamento ridículo, pela tortura e pela prisão do Cardeal Mindszenty. Ele compartilhou com Rakosi a responsabilidade pela campanha de perseguição contra os católicos húngaros. Ele foi responsável pela presença de tanques soviéticos nas ruas de Budapeste em 1956, e iniciou uma campanha de perseguição implacável após a vitória soviética, que envolveu a prisão de dezenas de garotos adolescentes até a idade em que pudessem ser enforcados legalmente, executando-os em seus aniversários. Poder-se-ia imaginar que tal homem seria ainda menos bem-vindo em Roma do que o Arcebispo Lefebvre, mas, em 9 de junho de 1977, festa de Corpus Christi, ele foi recebido em audiência com sua comitiva pelo Papa Paulo VI, que, de acordo com um relatório publicado na edição inglesa de 23 de junho de 1977 do L'Osservatore Romano , expressou a esperança de que a visita de Kadar promovesse: "compreensão mútua e cooperação positiva a serviço de causas nobres de interesse não apenas para o povo húngaro, mas também para outros povos e toda a humanidade, particularmente na defesa da paz e na promoção do progresso social, econômico, cultural e moral das nações". (Ênfase minha.)

A recepção de Kadar pelo Papa Paulo VI marcou o ápice de um processo que, segundo o Cardeal Mindszenty, havia sido iniciado em 1958. Escrevendo em suas memórias, ele observou:

Enquanto isso [ie, 1958] "coexistência" e "détente ... tinham se tornado palavras mágicas na política internacional. Até mesmo as ditaduras descaradamente comunistas queriam aparecer em uma boa luz, principalmente para que a opinião pública no Ocidente não se opusesse às próximas conferências de desarmamento, econômicas e comerciais com o bloco soviético. O prestígio do regime de Kadar tinha atingido um ponto particularmente baixo. Por volta dessa época, ele tinha sido repetidamente condenado pelas Nações Unidas (vinte vezes no total).

Mas quem poderia ajudar melhor uma ditadura comunista e antirreligiosa a ganhar reconhecimento internacional do que o próprio Vaticano? Se você quer triunfos visíveis, procure se associar à Igreja Romana, que ainda é considerada a principal autoridade moral do mundo. Esse foi o conselho que o grupo de cérebros do comunismo mundial aparentemente ofereceu ao governo Kadar. E assim Janos Kadar apareceu usando uma máscara de paz e deu os primeiros passos em direção a Roma.3 .

O passo final foi, como vimos, dado literal e metaforicamente na Festa de Corpus Christi, em 1977, quando o Papa Paulo VI, chefe da “maior autoridade moral do mundo”, pediu a Janos Kadar, chefe de “uma ditadura comunista e antirreligiosa”, que cooperasse com ele para o “progresso moral das nações”.

 

1. Este incidente é muito semelhante ao contexto da falsa alegação de que o Cardeal Ottaviani havia repudiado suas críticas à Nova Missa - veja Nova Missa do Papa Paulo VI. Capítulo XXII1.

2. Há uma longa tradição de ensinamento papal de que, em um país majoritariamente católico, o governo teria o direito de impedir ataques à Fé Católica no interesse do bem comum. O Arcebispo Lefebvre alega que o ensinamento da Declaração do Vaticano II sobre Liberdade Religiosa não pode ser reconciliado com essa tradição (ver Apologia, Vol. I, Apêndice IV).

3. Jozsef Cardinal Mindszenty, Memoirs (Macmillan Publishing Co., Nova York, 1974), página 225.