Resposta do Papa Paulo VI

 Resposta do Papa Paulo VI

Retirado do site SSPXAsia.com - Traduzido por Jordan Rodrigues

Sexta Carta do Papa Paulo VI ao Arcebispo Lefebvre

Ao nosso irmão no

episcopado, Marcel Lefebvre,

ex-arcebispo de Tulle.

 A poucos dias da festa dos Santos Apóstolos Pedro e Paulo, quando anunciastes publicamente a vossa intenção de realizar, nesta ocasião, um novo e gravíssimo ato de desobediência à autoridade eclesiástica, os nossos pensamentos não cessam de se voltar para vós e para os jovens que estais a guiar pelo caminho que empreendestes.

Nós o admoestamos com toda a Nossa força; não piore o mau exemplo dado por nossa atitude, não torne irreparável sua ruptura com a unidade e a caridade da comunhão católica. Mesmo que fosse para lhe entristecer fazê-lo, abstenha-se de conferir ordens sagradas usando um poder que lhe foi concedido, não para uso pessoal, mas somente para o serviço da Igreja.

De fato, chegou ao Nosso conhecimento que você poderia, sob certas circunstâncias, adiar a execução de tal projeto por alguns meses, mas apenas com condições que, em seu conteúdo, parecem verdadeiramente inaceitáveis ​​para Nós. Também é necessário lhe contar sobre a Nossa dor ao vê-lo impor condições ao Papa? Nós já não lhe asseguramos que tentaremos, da melhor forma que pudermos, encontrar uma solução para todas as questões que lhe dizem respeito?

Continuamos, irmão, a esperar que você se reconcilie conosco. Queremos acreditar que ainda há tempo. Que o Espírito Santo o ilumine, e que Ele o ajude a tomar a única decisão digna de um bispo.

Paulo PP VI

Vaticano, 20 de junho de 1977

 

26 de junho de 1977

Telegrama do Arcebispo Lefebvre ao Cardeal Ratzinger

Sua Eminência o Cardeal Ratzinger

Collegio dell'anima

Via della Pace 20

00186 ROMA

Profundamente grato por sua assistência fraterna, confirmo que concordo plenamente com o texto do aide mémoire redigido para a atenção de Monsenhor Stimpfle, transmitido em 16 de junho pelo telex número 618/77 e entregue ao Cardeal Benelli em 18 de junho em Roma. Estou profundamente triste ao saber da rejeição das três propostas. Espero profundamente uma melhor apreciação do verdadeiro significado dessas propostas que, da minha parte, ainda permanecem válidas.

+Marcel Lefebvre

27 de junho de 1977

Alocução do Papa Paulo VI ao Consistório dos Cardeais

Esta alocução foi proferida dois dias antes das ordenações de 29 de junho e era semelhante em conteúdo à de 1976 (Vol. I, pp. 173-191).

O Papa elogiou a reforma litúrgica, afirmando que ela havia "produzido frutos abençoados". Esses "frutos abençoados" incluíam: "uma maior participação na ação litúrgica, uma consciência mais viva da ação sagrada, um conhecimento maior e mais amplo dos tesouros inesgotáveis ​​da Sagrada Escritura e um aumento do senso de comunidade na Igreja". Se esses benefícios tivessem realmente resultado da reforma litúrgica, certamente teriam sido seguidos por um aumento na frequência à missa e na piedade entre os fiéis. Em nenhum caso pode ser demonstrado que tal aumento na frequência à missa tenha seguido a reforma litúrgica, de fato, nos países dos quais a Fraternidade São Pio X obtém seu principal apoio, houve declínios que variam do sério ao catastrófico, por exemplo, mais de 60% na França e na Holanda, 50% na Itália, 30% nos Estados Unidos da América e 20% na Inglaterra. O que esses números significam é que dezenas de milhões de católicos que assistiam à missa antes dos "frutos abençoados" da reforma litúrgica não o fazem mais. Como em ocasiões anteriores, o Papa atribuiu quaisquer efeitos nocivos da reforma somente a iniciativas não oficiais. Ele expressou sua confiança de que "os bispos estão incessantemente vigilantes sobre esse ponto". Como meu livro Pope Paul's New Mass deixa claro, não apenas a maioria dos bispos estava longe de ser vigilante, mas alguns encorajaram e endossaram abusos, por exemplo, o abuso escandaloso de missas inválidas nos Estados Unidos, causado pelo uso de bolo em vez de matéria eucarística (veja Apêndice VI). De fato, a falta de vigilância episcopal foi tão manifesta que o Papa João Paulo II se sentiu obrigado a emitir um pedido público de desculpas aos fiéis pelo escândalo que receberam dos abusos litúrgicos, um pedido de desculpas que ele fez em seu próprio nome e no do "episcopado incessantemente vigilante" (Carta, Dominicae Cenae, 24 de fevereiro de 1980), e em 3 de abril de 1980 ele aprovou a Instrução Inaestimabile Donum.exigindo a cessação de vinte e seis abusos litúrgicos graves que listou, uma Instrução que foi virtualmente ignorada nos países onde esses abusos estavam ocorrendo. Em algumas dioceses americanas, por exemplo, os bispos não estão simplesmente carentes de vigilância, mas são líderes ativos em desafio público à Santa Sé em questões como a distribuição da Comunhão sob ambas as espécies, a admissão de protestantes à Sagrada Comunhão ou a permissão de meninas para servir à Missa.

A extensão em que os bispos americanos estão entre os líderes do movimento para destruir o catolicismo nos EUA ficou clara em 1982 em um livro intitulado A Crise da Autoridade . 1 O autor é Monsenhor George Kelly, autor de vinte e sete livros, professor de Problemas Católicos Contemporâneos e diretor do Instituto de Estudos Avançados da Universidade St. John. Monsenhor Kelly não é um tradicionalista, na verdade ele é extremamente hostil ao Arcebispo Lefebvre. Mas comentando sobre o livro na Homiletic and Pastoral Review, o principal periódico para padres no mundo de língua inglesa, o editor, Padre Kenneth Baker, SJ, observou até que ponto o pensamento de Monsenhor Kelly havia se desenvolvido desde um livro anterior, The Battle for the American Church (1979). O Padre Baker observou:

Em sua Batalha pela Igreja Americana, Kelly argumentou que o principal problema da Igreja nos EUA estava localizado nos teólogos, padres e religiosos dissidentes. Em Crise, ele dá um passo adiante e argumenta que o principal problema agora é a recusa da maioria dos bispos em serem bispos, ou seja, em guardar a fé, repreender aqueles em erro, ensinar com a autoridade de Cristo e, se necessário, cortar hereges e cismáticos do corpo da Igreja.

Não é preciso dizer que essa crítica aos bispos americanos é igualmente aplicável às hierarquias da França, Holanda, Canadá, Bélgica, Inglaterra e País de Gales, e, sem dúvida, àquelas de muitos outros países. Os livros de Mgr. Kelly fornecem a acusação mais bem documentada e mais mordaz da Igreja Conciliar já publicada na língua inglesa. Será interessante ver se ele dará mais um passo adiante, o passo final, e admitirá que o principal problema enfrentado pela Igreja desde o Vaticano II é a recusa do Papa em ser Papa e, exceto em casos raros, "guardar a fé, repreender os que estão em erro, ensinar com a autoridade de Cristo e, se necessário, cortar hereges e cismáticos do corpo da Igreja". Infelizmente, poucos padres conservadores como Mgr. Kelly podem superar a barreira psicológica que os impede de dar esse passo, ou enfrentar as consequências para si mesmos que tal decisão envolveria.

No que diz respeito ao Papa Paulo VI, é minha opinião que sua recusa em encarar o fato de que sua reforma litúrgica tinha sido um fiasco também foi principalmente psicológica. De forma alguma desejo sugerir que ele foi motivado por malícia ou desejo de prejudicar a Igreja. Sua atitude é comum entre homens em cargos executivos em negócios, política, educação, forças armadas ou na Igreja — homens que iniciaram ou aprovaram políticas que falharam em atingir o sucesso previsto, mas que não conseguem admitir que as políticas ou seu julgamento estavam errados. Eles alegam que as políticas produziram os frutos previstos ou localizam a razão do fracasso em algum fator externo às próprias políticas. Não há nada de sinistro ou mesmo incomum em tal atitude, outros papas prejudicaram a Igreja ao aderir a políticas manifestamente malsucedidas. Essa atitude do Papa Paulo VI deixa claro por que não havia possibilidade de ele chegar a um acordo com o Arcebispo Lefebvre, porque fazê-lo seria equivalente a admitir que ele havia endossado políticas que foram um desastre para a Igreja, de fato, que seu pontificado estava entre os mais desastrosos da história da Igreja. É difícil, quase impossível, imaginar qualquer figura pública fazendo tal admissão, mesmo para si mesmo. O Arcebispo Lefebvre estava na posição do garoto que disse ao Imperador que não tinha roupas e, infelizmente, neste caso, "o Imperador" não conseguiu admitir que "o garoto" estava dizendo a verdade.

Em um consistório, um Papa faz dois discursos, um totalmente aberto e um para um consistório secreto dos Cardeais, do qual todos, exceto o Papa e os Cardeais, são excluídos. Entre os novos Cardeais neste consistório estavam os Cardeais Benelli, Ratzinger e Ciappi. Em seu discurso no consistório aberto, o Papa Paulo elogiou o Cardeal Benelli por seu trabalho como Substituto (Deputado) do Secretário de Estado, no qual "você trabalhou para executar Nossa Vontade, sem poupar tempo ou energia". O Cardeal Benelli morreu em 1982, que ele descanse em paz. Ele não era simpático ao Arcebispo Lefebvre ou ao movimento tradicionalista, e foi responsável por cunhar o termo "Igreja Conciliar" (ver Vol. I., p. 199), mas ele era certamente anticomunista e geralmente detestado pelos Liberais. O Cardeal Ratzinger sucedeu o Cardeal Seper como Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé e, portanto, como o principal negociador do Vaticano com o Arcebispo. Não há dúvida de que em seus dias mais jovens ele era suspeito de Liberalismo teológico, mas agora é considerado muito conservador. O Cardeal Ciappi é um dos melhores teólogos da Igreja, tendo sido teólogo do Papa Pio XII, do Papa João XXIII e do Papa Paulo VI. Ele é quase certamente o autor de documentos como a Encíclica Mysterium Fidei do Papa Paulo e seu Credo do Povo de Deus.

A citação que se segue foi retirada do discurso do Papa Paulo no Consistório Secreto, que foi publicado no L'Osservatore Romano (edição em inglês) de 7 de julho de 1977. Foi, é claro, relatado na imprensa em 28 de junho, no momento mais provável para colocar forte pressão psicológica sobre o Arcebispo Lefebvre para abandonar as ordenações planejadas para 29 de junho. A abertura apaixonada de seu sermão de ordenação (ver página 62) pode quase ser vista como uma resposta ao discurso do Papa no Consistório Secreto.

O Papa Paulo fala aos seus cardeais

A atenção do papa é atraída hoje mais uma vez para um ponto particular da vida da Igreja: os frutos indiscutivelmente benéficos da reforma litúrgica. Desde a promulgação da Constituição conciliar Sacrosanctum Concillium , um grande progresso ocorreu, progresso que responde às premissas estabelecidas pelo movimento litúrgico da última parte do século XIX. Ele cumpriu as profundas aspirações daquele movimento, pelas quais tantos clérigos e estudiosos trabalharam e rezaram. O novo Rito da Missa, promulgado por Nós após longa e meticulosa preparação pelos órgãos competentes, e no qual foram introduzidas — lado a lado com o Cânone Romano, que permanece substancialmente inalterado, outras Orações Eucarísticas, deu frutos abençoados. Estes incluem uma maior participação na ação litúrgica, uma consciência mais viva da ação sagrada, um conhecimento maior e mais amplo dos tesouros inesgotáveis ​​da Sagrada Escritura e um aumento do senso de comunidade na Igreja.

O curso destes últimos anos mostra que estamos no caminho certo. Mas infelizmente, apesar da vasta preponderância das forças saudáveis ​​e boas do clero e dos fiéis, abusos foram cometidos e liberdades foram tomadas na aplicação da reforma litúrgica. Chegou agora definitivamente o momento de deixar de lado os fermentos divisivos, que são igualmente perniciosos de ambos os lados, e aplicar integralmente, de acordo com os critérios corretos que a inspiraram, a reforma aprovada por Nós em aplicação dos desejos do Concílio.

Quanto àqueles que, em nome de uma liberdade criativa mal compreendida, causaram tanto dano à Igreja com suas improvisações, banalidades e frivolidades, e até mesmo certas profanações deploráveis, Nós os convidamos fortemente a manter a norma estabelecida. Se esta norma não for respeitada, graves danos poderão ser causados ​​à essência do dogma, para não falar da disciplina eclesiástica, de acordo com a regra de ouro lex orandi, lex credendi. Nós pedimos fidelidade absoluta para salvaguardar a regula fidei. Estamos certos de que, neste trabalho, Nós somos apoiados pela ação incansável, circunspecta e paternal dos Bispos, que são responsáveis ​​pela fé católica e pela oração nas dioceses individuais.

Mas com igual direito Nós nos dirigimos àqueles que assumem uma atitude inflexível de não aceitação em nome de uma tradição que se revela mais uma bandeira de insubordinação contumaz do que um sinal de fidelidade autêntica. Nós os convidamos a aceitar, como é seu estrito dever, a voz do Papa e dos Bispos, a compreender o significado benéfico das modificações feitas aos ritos sagrados em questões incidentais (modificações que representam uma verdadeira continuidade, e de fato muitas vezes lembram o antigo ao se adaptarem ao novo), e não

permanecer obstinadamente fechados em seus preconceitos incompreensíveis. Em nome de Deus, Nós os exortamos: "Nós vos rogamos em nome de Cristo, reconciliai-vos com Deus" (II Cor. 5:20).

Estas recomendações, que brotam do Nosso coração, pretendem enfatizar a necessidade profundamente sentida daquela unidade da Igreja da qual falamos no início deste Discurso.

Queremos dizer, acima de tudo, a unidade na caridade. Na véspera do Ano Santo, lançamos um apelo urgente à reconciliação no seio da Igreja (cf. Exortação Apostólica Paterna cum Benevolentia, 8 de dezembro de 1974: AAS 67, 1975, pp. 5-23). ​​Acreditamos ser necessário insistir novamente neste apelo, pois, parece-Nos, o rebanho tende às vezes a dividir-se, e os membros da Igreja sofrem a tentação mundana de se oporem uns aos outros. Ora, é no ardor com que procuram a unidade que se reconhecem os verdadeiros discípulos de Cristo; é na harmonia dos sentimentos fraternos, inspirados pela humildade, pelo respeito mútuo, pela benevolência e pela compreensão, que as comunidades cristãs refletem o verdadeiro rosto da Igreja; por outro lado, o espetáculo das divisões prejudica a credibilidade da mensagem cristã.

Por isso, dirigimo-nos a todos os Nossos filhos e filhas, para que sejam banidas do seio da comunidade eclesial aquelas fontes de crítica corrosiva, de divisão de espíritos, de insubordinação à autoridade e de suspeita mútua que ocasionalmente conseguiram paralisar abundantes energias espirituais e impedir o avanço conquistador da Igreja em nome do Reino de Deus. Desejamos que todos se sintam à vontade na família eclesial, sem exercer exclusão ou isolamento prejudicial à unidade na caridade; e desejamos que não se procure o domínio de alguns em detrimento de outros. "Unidos de coração e alma" (Atos 4:32), como os cristãos da primeira comunidade-mãe em Jerusalém, sob a égide de Pedro, devemos trabalhar, rezar, sofrer e esforçar-nos para dar testemunho de Cristo Ressuscitado, "até aos confins da terra" (Atos 1:8).

Mas Cristo quis que esta unidade na caridade nunca fosse separada da unidade na verdade, sem a qual a primeira poderia tornar-se ligada a um pluralismo indefensável ou a um indiferentismo fatal. A regula fidei a que já nos referimos exige esta perfeita consistência na fidelidade à palavra de Deus, sem qualquer obscurecimento da fonte clara da verdade, que flui da Santíssima Trindade, e é comunicada à humanidade por Cristo, o Filho de Deus e Filho do homem, a pedra angular sobre a qual a Igreja é fundada. Nem deve haver qualquer interrupção da continuidade que transmitiu essa Revelação através dos séculos com fidelidade inalterada e extraiu os tesouros escondidos dentro dela, em aprofundamento contínuo, mas eodem sensu eademque sententia (São Vicente de Lerins, Commonitorium , 23).

Mas surge a questão. De acordo com o próprio ensinamento de Cristo e a constituição imutável da Igreja, quem é responsável por julgar a fidelidade ao depósito da fé, a conformidade de uma doutrina ou regra de conduta à Tradição viva da Igreja? É o Magistério autêntico, que vem da Sé Apostólica e do corpo de bispos em comunhão com essa Sé. Desde o início, esta sempre foi a pedra de toque da verdade, seja uma questão de fé ou moral, disciplina sacramental ou as orientações mais importantes da ação pastoral para a proclamação do Evangelho no mundo.

Hoje é muito necessário lembrar disso, pois certas interpretações da doutrina colocam em risco a fé dos crentes que não são suficientemente maduros ou instruídos. Como já dissemos, quando lidamos com abusos na liturgia, estamos certos de que os Bispos estão incessantemente vigilantes sobre esse ponto. E calorosamente instamos todos - Bispos, padres, religiosos e leigos - a trabalhar com uma só mente pela unidade na verdade.

E com o coração cheio de tristeza Nós expressamos novamente o sofrimento que as ordenações ilícitas Nos causam - ordenações que Nosso Irmão no Episcopado está se preparando para conferir injustamente, como ele fez no passado. Nós firmemente deploramos essas ordenações. Desta forma, ele está enfatizando sua oposição pessoal à Igreja e sua atividade de divisão e rebelião em questões de extrema gravidade, não obstante Nossas próprias exortações pacientes e a suspensão em que ele incorreu proibindo-o formalmente de persistir em seus desígnios contrários à norma canônica. Os jovens estão sendo assim colocados fora do ministério autêntico da Igreja, que, pela lei sagrada da Igreja, eles serão proibidos de exercer. Os fiéis que os seguirão são desviados em uma postura de confusão, se não em franca rebelião, grandemente prejudicial a si mesmos e à comunhão eclesial. Quaisquer que sejam os pretextos, isso constitui uma ferida para a Igreja, uma daquelas que São Paulo condenou tão severamente. Pedimos a este Nosso Irmão que esteja atento à brecha que está produzindo, à desorientação que está causando, à divisão que está introduzindo com a mais grave responsabilidade. Nossos Predecessores, a cuja disciplina ele presume apelar, não teriam tolerado uma desobediência tão obstinada quanto perniciosa por um período tão longo como Nós fizemos tão pacientemente. Pedimos que rezem conosco ao Espírito Santo para que Ele ilumine as consciências.

Cristo queria que Sua Igreja fosse una, santa, católica e apostólica. Mas se a unidade é quebrada por um lado ou outro, uma sombra é lançada sobre toda a realidade eclesial em suas marcas constituintes. Pela unidade Cristo orou (cf. Jo 17,20-26); pela unidade Ele deu Sua vida: "Jesus deveria morrer... para reunir em unidade os filhos de Deus dispersos" (Jo 11,51f). A unidade foi Seu dom à Igreja no início de sua vida, para que diante do mundo e para o mundo ela pudesse ser uma testemunha unida da Palavra de Deus e de Sua salvação.

Esta unidade que a Igreja Católica guarda intacta é o que Nós sinceramente recomendamos a todos os nossos Irmãos e filhos e filhas. Ao nos aproximarmos da Solenidade dos Santos Apóstolos Pedro e Paulo, colunas da Igreja pelas quais eles deram suas vidas, Nós confiamos a eles a proteção desta unidade; para isto Nós invocamos a intercessão de Maria, Mãe da Igreja. E, ao pedir a cooperação generosa, consciente e ativa de todos os Nossos Irmãos e filhos e filhas, Nós concedemos em apoio a firmes e dignas intenções Nossa especial Bênção Apostólica.