Quem é Marcel Lefebvre?
MARCEL LEFEBVRE nasceu em Tourcoing, no norte da França, em 29 de novembro de 1905. Seus pais eram católicos exemplares. Seu pai era dono de uma fábrica têxtil e era um comungante diário que assistia à missa às seis e quinze todas as manhãs e recitava seu rosário antes de chegar à fábrica para começar a trabalhar antes de seus funcionários. Todas as noites, ele era o último a sair. O bem-estar de seus funcionários sempre foi uma consideração primária para ele. A indústria têxtil dependia em grande parte das flutuações do mercado e, em 1929, ano da ordenação de Marcel, Monsieur Lefebvre foi declarado falido e a família sofreu ruína financeira. Mas com a resolução característica, ele começou a trabalhar e conseguiu reconstruir seu negócio novamente.
Desde os dezoito anos, ele foi um brancardier em Lourdes, trabalho ao qual permaneceu fiel por toda a vida. Ele também foi um terciário da Terceira Ordem de São Francisco. Quando a Primeira Guerra Mundial estourou, ele se juntou a uma sociedade dedicada a salvar soldados feridos e fez viagens frequentes à Bélgica, passando pelo fogo cruzado dos exércitos francês e alemão para trazer soldados feridos de volta ao hospital em Tourcoing. Quando Tourcoing ficou sob ocupação alemã, ele organizou a fuga de prisioneiros britânicos. Mais tarde, ele escapou para Paris e trabalhou para o Serviço de Inteligência Francês sob o nome de Lefort pelo resto da guerra, frequentemente realizando as missões mais perigosas. Tudo isso se tornou conhecido pelos alemães que mantiveram seu nome registrado. Quando Tourcoing foi ocupada durante a Segunda Guerra Mundial, ele foi preso e enviado para a prisão em Sonnenburg, onde foi confinado nas condições mais degradantes e tratado com extrema brutalidade. Seus companheiros na prisão testemunharam sua coragem extraordinária, sua completa resignação às decisões da Providência divina e a inspiração que ele transmitiu a todos eles em meio a um terrível sofrimento. Sua maior tristeza foi ter que morrer sem ver seus filhos novamente.
A mãe do Arcebispo nasceu Gabrielle Watine. Todos que a conheciam a consideravam uma santa. A história de sua vida foi escrita por um padre francês em 1948. Gabrielle foi celebrada não apenas por sua santidade, mas por sua força de caráter. Durante a ausência de seu marido na Primeira Guerra Mundial, ela dirigiu a fábrica, cuidou de seus filhos, cuidou dos feridos, encontrou tempo para visitar os doentes e os pobres e organizou a resistência contra os alemães. Ela foi presa e submetida a uma prisão extremamente dura, ficou perturbada com a separação de seus filhos e ficou gravemente doente. O comandante alemão, ansioso e envergonhado, prometeu libertá-la se ela escrevesse uma nota implorando que ele a perdoasse. Ela se recusou a fazê-lo, estando preparada para morrer em vez de se comprometer em uma questão de princípio. Temendo as consequências de sua morte, o comandante ordenou sua libertação e ela retornou aos seus filhos com a saúde quebrada, mas inquebrantável em espírito. Quando ela finalmente morreu, após longos anos de sofrimento, todos que a conheciam testemunharam que sua morte foi a morte de uma santa, e há inúmeros testemunhos de favores obtidos por meio de sua intercessão.
Marcel foi criado em uma família caracterizada pelos mais altos padrões de piedade, disciplina e moralidade - e foi o exemplo dos pais que acima de tudo formou o caráter dos oito filhos. Cinco deles são agora padres ou religiosos e a família inteira ainda permanece intimamente unida. Quando criança, Marcel sempre foi bem-humorado e trabalhador, com um amor particular pelo trabalho manual. Enquanto estudante de seminário, ele instalou um sistema elétrico na casa de seus pais com toda a habilidade de um eletricista profissional.
Depois que sua vocação ao sacerdócio se tornou aparente, ele estudou em sua própria diocese e depois no Seminário Francês em Roma. Ele obteve doutorado em filosofia e teologia. Foi ordenado padre em 21 de setembro de 1929.
Sua primeira nomeação foi para a paróquia operária de Marais-de-Lomme, onde ele era extremamente feliz e muito amado pelos paroquianos. O impacto que ele causou é bem ilustrado por um incidente envolvendo a morte de um anticlerical virulento. Esse tipo de pessoa é virtualmente desconhecido em países de língua inglesa, onde aqueles que não são religiosos tendem a ser indiferentes. Na maioria dos países católicos, há pessoas possuídas por um ódio feroz pela Igreja e, acima de tudo, pelo clero, a quem associam a tudo que é retrógrado e repressivo na vida. Esse indivíduo em particular permaneceu inflexível até o fim, mas pouco antes de sua morte, ele disse que veria um padre - mas teria que ser o jovem cura, pois ele pelo menos não era "um deles"!
Em 1932, o Padre Lefebvre se juntou aos Padres do Espírito Santo e foi enviado ao Gabão como missionário, onde permaneceu durante toda a guerra. Este foi, ele testemunha, um dos períodos mais felizes de sua vida.
Em 1946, ele foi chamado de volta à França para se tornar Superior de um seminário em Mortain, mas retornou à África quando foi nomeado Vigário Apostólico de Dacar em 12 de junho de 1947. Em 22 de setembro de 1948, ele foi nomeado Delegado Apostólico (o representante pessoal do Papa) para toda a África francófona - uma marca da grande confiança depositada nele pelo Papa Pio XII. Ele foi nomeado como o primeiro Arcebispo de Dacar em 14 de setembro de 1955.
Até mesmo os críticos mais severos de Monsenhor Lefebvre foram forçados a testemunhar a eficácia de seu apostolado na África. Em 1976, um padre suíço, Padre Jean Anzevui, que havia sido recebido como hóspede em Ecône em diversas ocasiões, publicou um ataque muito desagradável ao Arcebispo, intitulado Le Drame d'Ecône . A avaliação do Padre Anzevui sobre o apostolado de Monsenhor Lefebvre é ainda mais notável de um oponente declarado. Ele afirma:
Durante seu apostolado de trinta anos na África, o papel de Monsenhor Lefebvre foi da mais alta importância. Seus companheiros missionários ainda se lembram de seu extraordinário zelo missionário, que foi revelado em suas habilidades excepcionais como organizador e homem de ação. Ele persuadiu várias congregações que antes não tinham demonstrado interesse nas missões a empreender trabalho na África. Ele foi responsável pela construção de um grande número de igrejas e pela fundação de obras de caridade de todos os tipos... todos concordam em reconhecer sua carreira magnífica, sua cortesia, sua afabilidade, sua distinção natural e simples, a dignidade de sua vida perfeita, sua austeridade, sua piedade e sua devoção absoluta a qualquer tarefa que ele empreendesse.1
O Testemunho do Padre Cosmão
Em 8 de setembro de 1977, a Suisse Romande Television dedicou um longo programa ao seminário de Ecône e a Monsenhor Lefebvre. Durante o programa, houve uma discussão entre o comentarista e o Padre Cosmao, um dominicano que havia sido Superior da casa de sua ordem em Dacar por vários anos, enquanto Monsenhor Lefebvre era Delegado Apostólico e Arcebispo de Dacar. O testemunho do Padre Cosmao tem peso considerável e está incluído aqui na íntegra, juntamente com alguns comentários de Louis Salleron.
O texto e os comentários apareceram no Courrierde Rome , nº 175, p. 12.
Comentarista : O prelado (Monsenhor Lefebvre) era uma pessoa importante na Igreja?
Pe. Cosmao : Ele tinha poder completo na Igreja em toda a África Francesa, do Saara a Madagascar. Na África que naquela época ainda era francesa. E ele foi uma das personagens mais importantes da Igreja no final do pontificado de Pio XII.
Comentarista : Ele se saiu bem defendendo a Igreja na África naquele período?
Pe. Cosmao : Ele realmente fez isso. Cristãos e padres pensavam nele como um deles. Ele realmente representava aquela Igreja na época. O fato é que foi a Igreja que mudou, não Monsenhor Lefebvre. A Igreja mudou mais profundamente e em particular porque ela passou a aceitar o que estava acontecendo na Europa desde o final do século XVIII, na esteira da filosofia do iluminismo e da Revolução Francesa.
Comentarista : O que, de fato, está acontecendo?
Pe. Cosmao : Até então a Igreja fez os reis, e com isso tornou a organização da sociedade sacrossanta. Quando essa organização da sociedade não correspondia mais às relações reais entre os grupos sociais, foi necessário, para transformar essa organização social, tirar seu caráter sagrado, e ao fazê-lo, arrancar a Igreja da posição que ela ocupava nas sociedades europeias; e finalmente a Igreja, no curso das décadas, veio a entender que a crítica de seu papel sob oAntigo Regimeera justificada, e que era essa mesma crítica que poderia renová-la de cima a baixo. Penso que o Vaticano II, em grande parte, é a conclusão desse processo de conscientização crescente; e é essa conclusão e todo o processo que a conduz que Monsenhor Lefebvre não pode aceitar, porque, a meu ver, ele é realmente o representante daquela Igreja que tem certeza de sua verdade, seu direito, seu poder, e que pensava que somente ela tinha o poder de dizer como a sociedade deveria ser organizada. E hoje Monsenhor Lefebvre reprova a Igreja não por não mais falar latim e não mais oferecer missa no rito de São Pio V, mas, como outros dizem, por entregar o Mundo sob o pretexto de um desejo de entrar nele, e se sujeitar ao novo mundo. Essa é a reprovação que saiu logicamente da Igreja de ontem. É ele quem é fiel, de certa forma; mas sua fidelidade é para com uma Igreja cuja atitude na história, como viemos a entender, alguns mais rapidamente do que outros, está em contradição com as exigências do Evangelho.
O professor Salleron comenta:
"Para a franqueza do Pe. Cosmao não pode haver nada além de elogios. Em sua opinião, não é Monsenhor Lefebvre que mudou, mas a Igreja. De certa forma, é Monsenhor Lefebvre que é fiel. O fato é que a reprovação de Monsenhor Lefebvre à igreja de hoje não diz respeito principalmente ao latim e à liturgia, mas à sua aliança com o Mundo etc....
Nostalgia? Vago remorso? Provocação? Indiferença? É difícil descobrir os sentimentos secretos do Pe. Cosmao. Mas ele dá testemunho de um fato : a Igreja mudou, e mudou 'muito profundamente', sobre esse fato nós concordamos - todos concordam. Mas precisamos saber quão profunda é essa mudança profunda: ou melhor, qual é a natureza da mudança.
Foi em 1950 que Teilhard de Chardin escreveu a um padre que havia deixado a Igreja: `Essencialmente, penso como você que a Igreja (como qualquer realidade viva depois de um certo tempo) chega a um período de "muda", ou "reforma necessária". Depois de dois mil anos, é inevitável. A humanidade está em processo de muda. Como o cristianismo pode evitar fazer o mesmo? Mais precisamente, Penso que a Reforma em questão (muito mais profunda que a do século XVI) não é mais uma simples questão de instituição e moral, mas de Fé...
Essa convicção de Teilhard é agora generalizada. Oficialmente, ela é rejeitada, mas semi-oficialmente é propagada na teologia, liturgia, catecismo e na imprensa católica, com uma ambiguidade cada vez menos ambígua — por que se preocupar, quando você tem a `máquina' sob seu controle? Não há necessidade de relembrar os exemplos mais marcantes: eles apareceram repetidamente no Courtier de Rome, La Pensee catholique, Itineraires, o Courtier de Pierre Debray e muitas outras publicações. Que a Histoire des crises du clergé français contemporain de Paul Vigneron deveria, apesar de sua moderação, ter sido ignorada em silêncio ou meramente mencionada na imprensa católica semi-oficial, enquanto Le christianisme va-t-il mourir ? de Jean Delumeau, que condena 1500 anos de história da Igreja e anuncia, como Boas Novas, a era da Igreja Evangélica Liberal, deveria ter recebido o Grande Prêmio Católico de Literatura , é um 'sinal dos tempos' de dimensões trágicas. É de fato uma Nova Religião que os inovadores estão nos prometendo. O Pe. Cosmao dá testemunho do fato. É uma pena que ele não tenha nos dito claramente o que pensa sobre isso."
Vaticano II e aposentadoria
Dom Lefebvre foi nomeado para a Comissão Preparatória Central do Concílio Vaticano II em 1960 pelo Papa João XXIII — prova de que a confiança depositada nele pelo Papa João não era menor que a do Papa Pio XII.
Em 23 de janeiro de 1962, ele renunciou ao seu arcebispado em favor de um africano nativo, agora Sua Eminência o Cardeal Hyacinthe Thiandoum, que havia sido ordenado por Dom Lefebvre, que se considerava seu filho espiritual e que fez tudo o que estava ao seu alcance para efetuar uma reconciliação entre o Arcebispo e o Papa Paulo VI.
Em 23 de janeiro de 1962, Monsenhor Lefebvre foi nomeado Bispo de Tulle, na França, por insistência pessoal do Papa João XXIII, apesar da oposição da hierarquia francesa já dominada pelos liberais. Então, em julho de 1962, ele foi eleito Superior-Geral dos Padres do Espírito Santo (a principal ordem missionária do mundo). Depois de alguma hesitação, ele aceitou este posto por insistência do Capítulo Geral e o conselho do Papa João. Isso o envolveu em viajar por todo o mundo para visitar os vários ramos da ordem. Havia poucos outros prelados na véspera do Concílio com sua experiência em primeira mão do estado da Igreja em todo o mundo.
Uma série de rascunhos de documentos para os Padres do Concílio discutirem foi elaborada por acadêmicos selecionados do mundo inteiro. Esses rascunhos de documentos (schemata) foram o fruto de um esforço intensivo de dois anos por 871 acadêmicos, variando de cardeais a leigos. Monsenhor Vincenzo Carbone, da Secretaria Geral, foi capaz de afirmar com perfeita precisão que nenhum outro Concílio teve uma preparação "tão vasta, tão diligentemente realizada e tão profunda".2 Monsenhor Lefebvre escreve:
Participei dos preparativos para o Conselho como membro da Comissão Preparatória Central. Assim, por dois anos, estive presente em todas as suas reuniões. Era tarefa da Comissão Central verificar e examinar todos os esquemas preparatórios emitidos por todos os comitês. Consequentemente, eu estava bem posicionado para saber o que havia sido feito, o que restava a ser examinado e o que deveria ser apresentado durante o Conselho.
Este trabalho foi realizado muito conscienciosamente e com uma preocupação pela perfeição. Eu possuo os setenta e dois esquemas preparatórios e posso afirmar, falando de modo geral, que nestes setenta e dois esquemas a doutrina da Igreja era absolutamente ortodoxa e dificilmente havia necessidade de retoques. Havia, portanto, um belo trabalho para apresentação ao Concílio - esquemas em conformidade com o ensinamento da Igreja, adaptados até certo ponto à nossa era, mas com prudência e sabedoria.
Agora você sabe o que aconteceu no Concílio. Quinze dias após sua abertura, nenhum dos esquemas preparados permaneceu, nenhum! Todos foram rejeitados, todos foram condenados à cesta de lixo. Nada permaneceu, nem uma única frase. Tudo foi jogado fora.3
Durante o curso do Concílio Vaticano II (1962-1965), Monsenhor Lefebvre foi um dos líderes do Grupo Internacional de Padres ( Coetus Internationalis Patrum ) que buscava defender a fé católica tradicional. O papel de Monsenhor Lefebvre durante o Concílio não será discutido neste livro, pois está totalmente documentado em seu próprio livro, A Bishop Speaks , e em meu próprio relato do Vaticano II, o Concílio do Papa João. Os textos das intervenções de Monsenhor Lefebvre, e uma boa quantidade de informações suplementares, estão agora disponíveis em francês em seu livro, J'Accuse le Concile . Uma tradução em inglês deste livro está pendente. Tudo o que precisa ser declarado aqui é que Monsenhor Lefebvre, em suas críticas às reformas que se seguiram ao Concílio, e de certas passagens nos próprios documentos, não está sendo sábio após o evento. Ele foi um dos poucos Padres do Vaticano II que, enquanto o Concílio ainda estava em andamento, teve tanto a perspicácia de reconhecer deficiências em certos documentos quanto a coragem de prever os resultados desastrosos aos quais essas deficiências inevitavelmente dariam origem.
Em 1968, o Capítulo Geral dos Padres do Espírito Santo foi dominado por uma maioria liberal que estava determinada a reformar a Ordem em um sentido contrário à tradição católica. Monsenhor Lefebvre renunciou em junho daquele ano em vez de colaborar no que seria a destruição virtual da Ordem como ela existia anteriormente. Ele se aposentou em Roma com uma pensão modesta que era apenas suficiente para alugar um pequeno apartamento na Via Monserrato de algumas freiras. Depois de uma vida plena e ativa devotada ao serviço da Igreja e à glória de Deus, ele estava mais do que contente em passar seus anos restantes em silêncio e oração. À luz dos eventos subsequentes, a aposentadoria discreta de Monsenhor Lefebvre é um fato sobre o qual deve ser dada ênfase considerável. Alguns de seus inimigos o acusaram de ser orgulhoso e teimoso, um homem que não conseguia aceitar a derrota. Ele é retratado como um proponente de um imobilismo teológico insustentável totalmente alheio à era em que vivemos. Embora essa teologia insustentável tenha sido derrotada, desacreditada até mesmo, durante o Concílio, Monsenhor. O orgulho de Lefebvre não lhe permitiria admitir a derrota. O Seminário em Ecône, é mantido, é seu meio de continuar a luta que ele travou sem sucesso durante os debates conciliares.
Mas a aposentadoria de Monsenhor Lefebvre prova o quão infundadas, até mesmo maliciosas, tais sugestões são. Aqueles que o conheceram sabem que ele não é um homem que lutará por lutar - ele sempre foi realista. Ninguém poderia tê-lo obrigado a renunciar como Superior-Geral dos Padres do Espírito Santo - ele havia sido eleito para um mandato de doze anos. Mas ele podia ver claramente que os liberais dominavam o Capítulo Geral; que eles estavam determinados a fazer o que queriam a todo custo; que a resistência de sua parte só poderia levar a uma divisão nada edificante. " Je les ai laissés à leur collégialité ", ele observou. "Eu os deixei com sua 'colegialidade'."4
1. J. Mzevui, Le Drame d'Econ e (Sion, 1976), p. 16
2. Veja O Reno deságua no Tibre, p. 22.
3. Um Bispo Fala, p. 131. A história de como os liberais conseguiram jogar uma preparação "tão vasta, tão diligentemente realizada e tão profunda" na lata de lixo é contada em detalhes no Capítulo V do Concílio do Papa João.
4. J. Hanu, Non, Entretiens de Joss Hanu avec Mgr. Lefebvre (Editions Stock, 1977), p. 189 (161). Agora disponível em inglês como Vatican Encounter (Kansas City, 1978), disponível na Angelus Press e Augustine Publishing Co. Onde quer que este livro seja referenciado, a referência de página será para a edição francesa com a página equivalente na tradução em inglês a seguir entre parênteses.
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