A Suspensão
Declaração de 1 de julho de 1976
em uma conferência de imprensa
O Padre Romeo Panciroli, porta-voz do Gabinete de Imprensa da Santa Sé, fez a seguinte declaração em 1 de julho de 1976, que foi publicada em 8 de julho no boletim diocesano de Monsenhor Mamie e reproduzida em La Documentation Catholique de 1 de agosto:
De acordo com informações da Suíça, Monsenhor Lefebvre realmente prosseguiu com a ordenação de um certo número de padres e diáconos. De acordo com as mesmas informações, os candidatos não receberam cartas dimissórias de seu Ordinário ou um título canônico válido.
Nesse caso, aplicam-se as seguintes regras do Código de Direito Canônico:
1° Monsenhor Lefebvre incorreu automaticamente em suspensão por um ano da conferência de ordens, uma suspensão reservada à Sé Apostólica. O mesmo é verdade para ordenações anteriores que podem ter ocorrido sob as mesmas condições, com a circunstância agravante, neste caso, de irregularidade ligada à repetição da ofensa. Esta suspensão é adicional à proibição de conferir ordens pronunciada pelo Santo Padre e transgredida por Monsenhor Lefebvre, mas que obviamente ainda é válida e operante.
2° Os que foram ordenados ficam ipso facto (automaticamente) suspensos da ordem recebida e, se a exercessem, estariam em situação irregular e criminosa. Os padres que eventualmente já tenham sido suspensos por uma promoção irregular anterior ao diaconato poderiam ser punidos com penas severas de acordo com as circunstâncias, além do fato de se terem colocado em situação irregular.
3° A Santa Sé está examinando o caso especial da desobediência formal de Monsenhor Lefebvre às instruções do Santo Padre que, pelos documentos de 12 e 25 de junho de 1976, o proibiu expressamente de prosseguir com as ordenações. Mesmo as intervenções fraternais destes últimos dias, iniciadas pelo Santo Padre para fazer Monsenhor Lefebvre abandonar seu projeto, não puderam evitar que a interdição fosse violada.
4 de julho de 1976
A missa em Genebra
Em 4 de julho de 1976, Monsenhor Lefebvre pregou em uma missa solene celebrada em Genebra pelo padre Denis Roch, um convertido do calvinismo que havia sido ordenado em 29 de junho. Esta missa é de particular interesse por dois motivos. Primeiro, ela forneceu uma oportunidade de avaliar a reação dos fiéis comuns à decisão do arcebispo de ordenar seus seminaristas em desafio ao Vaticano. A importância desta reação foi aumentada pelo fato de que Monsenhor Mamie, bispo de Lausanne, Genebra e Friburgo, fez esforços excepcionais para usar esta missa como um teste de força entre ele e Monsenhor Lefebvre. O padre Roch foi impedido de ter acesso a todas as igrejas católicas em Genebra, ele foi proibido de celebrar a missa em Genebra, e Monsenhor Lefebvre foi proibido de pregar. Além disso, Monsenhor Mamie ordenou, em uma declaração publicada no Nouvelliste em 2 de julho, que:
Os católicos desta diocese, e aqueles que a visitam, devem ser avisados: nenhum católico está autorizado a participar da primeira missa (do Padre Roch) a ser celebrada em 4 de julho.
O Tribune de Geneve (um jornal suíço secular) deu uma cobertura considerável à missa em sua edição de 5 de julho de 1976. O jornal observou que a missa foi celebrada no Palais des Expositions :
Mais de 2.000 pessoas se reuniram neste vasto salão, apesar da interdição de Mgr. Mamie. ...A congregação manifestou grande fervor. Centenas de fiéis receberam a Sagrada Comunhão. Homens, mulheres, adolescentes e crianças pequenas se ajoelharam e rezaram com devoção... nenhuma igreja católica em Genebra teria sido grande o suficiente para acolher um número tão vasto de fiéis.
Missas subsequentes celebradas pelo Arcebispo na França e em outros lugares provaram que, apesar das sanções do Vaticano, uma missa celebrada por ele atrairá uma congregação de vários milhares em quase qualquer lugar da Europa Católica. Na maioria das dioceses, ele certamente pode atrair uma congregação maior do que o bispo diocesano - particularmente na França. Não se pretende sugerir que a correção ou incorreção do caso de Monsenhor Lefebvre, ou de qualquer outro, pode ser avaliada pela extensão do apoio a ele. Se a correção dependesse de números, os católicos perseguidos da Inglaterra elizabetana teriam tido um caso muito ruim. Mas como os inimigos do Arcebispo estão tentando continuamente minimizar a extensão do apoio a ele, vale a pena tomar nota do comparecimento a essas missas. O apoio a Monsenhor Lefebvre é um excelente exemplo do verdadeiro sensus fidelium .
A segunda razão para a significância desta missa é o sermão muito bom pregado pelo Arcebispo. Ele repassa alguns pontos feitos em outros sermões, mas, como não foi publicado em inglês, está incluído aqui como uma exposição útil da atitude de Monsenhor Lefebvre imediatamente após as ordenações de 29 de junho, um período durante o qual ele certamente passou por grande tensão emocional e física.
4 de julho de 1976
Sermão de Monsenhor Lefebvre em Genebra
Meu caro Monsieur l'Abbé,
meus caros amigos,
meus caros irmãos,
Não é neste Salão de Exposições que sua primeira missa deveria ter ocorrido, você sendo um filho desta cidade. É em uma grande e bela igreja da Cidade de Genebra que você deveria ter celebrado esta cerimônia tão querida aos corações de todos os católicos de Genebra. Mas, como a Providência decidiu o contrário, aqui está você diante da multidão de seus amigos, de seus parentes, daqueles que querem compartilhar sua alegria e a honra que Deus lhe fez de ser Seu sacerdote, um sacerdote para sempre.
Essa história da sua vocação é a implementação de um plano.
E eu direi qual é o nosso plano.
Você nasceu de pais protestantes nesta cidade de Genebra, e na infância e juventude você seguiu os ensinamentos da religião protestante. Você foi bem educado, e você teve uma profissão que lhe deu tudo o que o mundo pode esperar aqui embaixo. Então, de repente, tocado pela graça de Deus através da intercessão da Bem-Aventurada Virgem Maria, você decidiu abruptamente, sob a influência dessa graça, dirigir-se: você mesmo para a verdadeira Igreja, a Igreja Católica; e você desejou não apenas se tornar um católico, mas também se tornar um padre. Eu ainda posso vê-lo chegando pela primeira vez em Econe; e confesso que não foi sem uma certa apreensão que eu o recebi, perguntando a mim mesmo se uma passagem tão rápida do protestantismo para o desejo de se tornar um padre católico não era uma inspiração sem futuro. Essa é a razão pela qual você ficou algum tempo em Econe refletindo mais profundamente sobre o desejo dentro de você, sua aspiração ao sacerdócio. Todos nós admiramos sua perseverança, sua vontade de atingir esse objetivo, apesar de sua idade, apesar de um certo cansaço dos estudos eclesiásticos, do estudo da filosofia, da teologia, da Escritura, do Direito Canônico - pois você era um cientista. E agora, pela graça de Deus, depois daqueles anos de estudo em Econe, você recebeu a graça da ordenação sacerdotal. Parece-me difícil para qualquer um que não tenha recebido essa graça perceber o que é a graça do sacerdócio. Como eu disse a você há alguns dias na época da ordenação: Você não pode mais dizer que é um homem como os outros homens; isso não é verdade. Você não é mais um homem como os outros homens: doravante você é marcado com o caráter sacerdotal que é algo ontológico, que marca sua alma e a coloca acima dos fiéis. Sim, seja você um santo, ou, o que Deus nos livre, seja você como os padres que estão, talvez, infelizmente, no inferno: eles ainda têm o caráter sacerdotal. Este caráter sacerdotal vos une a Nosso Senhor Jesus Cristo, ao sacerdócio de Nosso Senhor Jesus Cristo de uma maneira muito especial, uma participação que os fiéis não podem ter; e é isso que vos permite, que vos permitirá em poucos momentos, pronunciar as palavras da consagração da Santa Missa, e de certa forma fazer Deus obedecer à vossa ordem, às vossas palavras. Às vossas palavras Jesus Cristo virá pessoalmente, fisicamente, substancialmente sob as espécies do pão e do vinho; estará presente no altar,e você O adorará; você se ajoelhará para adorá-Lo, para adorar a presença de Nosso Senhor Jesus Cristo. É isso que o padre é. Que realidade extraordinária! Precisamos estar no céu - e mesmo no céu entenderemos o que o padre é? Não é Santo Agostinho quem diz: "Se eu me encontrasse diante de um padre e de um anjo, eu deveria saudar o padre primeiro, antes do anjo"?
Então, aqui está você, torne-se padre. Eu disse que a história da sua vocação é um plano inteiro, é o nosso plano. Isso é profundamente verdadeiro, porque temos a Fé Católica e não temos medo de afirmar nossa fé; e eu sei que nossos amigos protestantes, que talvez estejam aqui nesta assembleia, nos aprovam. Eles nos aprovam: eles precisam sentir a presença entre eles de católicos que são católicos, e não católicos que parecem estar em pleno acordo com eles em pontos de fé. Não se engana os amigos; não podemos enganar nossos amigos protestantes. Somos católicos; afirmamos nossa fé na divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo, afirmamos nossa fé na divindade da Santa Igreja Católica, pensamos que Jesus Cristo é o único caminho, a única verdade, a única vida, e que ninguém pode ser salvo fora de Nosso Senhor Jesus Cristo e, consequentemente, fora de Sua Esposa Mística, a Santa Igreja Católica. Sem dúvida, as graças de Deus são distribuídas fora da Igreja Católica; mas aqueles que são salvos, mesmo fora da Igreja Católica, são salvos pela Igreja Católica, por Nosso Senhor Jesus Cristo, mesmo que não saibam, mesmo que não estejam cientes disso, pois foi Nosso Senhor Jesus Cristo Ele mesmo quem disse: "Vocês não podem fazer nada sem mim - nihil potestis facere sine me ." Vocês não podem vir ao Pai sem passar por mim, então vocês não podem vir a Deus sem passar por mim. "Quando eu for levantado da terra", diz Nosso Senhor Jesus Cristo, significando que Ele estará em Sua cruz, "atrairei todas as almas para mim." Somente Nosso Senhor Jesus Cristo, sendo Deus, poderia dizer tais coisas: nenhum homem aqui embaixo pode falar como Nosso Senhor Jesus Cristo falou, porque somente Ele é o Filho de Deus, Ele é nosso Deus - Tu solus altissimus, tu solus Dominus . Ele é Nosso Senhor, Ele é o Altíssimo, Nosso Senhor Jesus Cristo.
É por isso que Ecône continua existindo, é por isso que Ecône existe, porque acreditamos que o que os católicos ensinaram, o que os papas ensinaram, o que os concílios ensinaram por vinte séculos, não podemos abandonar. Não podemos mudar nossa fé: temos nosso Credo, e o manteremos até morrermos. Não podemos mudar nosso Credo, não podemos mudar o Santo Sacrifício da Missa, não podemos mudar nossos Sacramentos, transformando-os em obras humanas, puramente humanas, que não mais carregam a graça de Nosso Senhor Jesus Cristo. É porque, de fato, sentimos e estamos convencidos de que nos últimos quinze anos algo aconteceu na Igreja, algo aconteceu na Igreja que introduziu nos mais altos cumes da Igreja, e naqueles que deveriam defender nossa fé, um veneno, um vírus, que os faz adorar o bezerro de ouro desta era, adorar, em algum sentido, os erros desta era. Para adotar o mundo, eles desejam adotar também os erros do mundo; abrindo-se para o mundo, eles desejam também abrir-se para os erros do mundo, aqueles erros que dizem, por exemplo, que todas as religiões têm o mesmo valor. Não podemos aceitar isso, aqueles erros que dizem que o reino social de Nosso Senhor Jesus Cristo é agora uma impossibilidade e não deve mais ser buscado. Não aceitamos isso. Mesmo que o reino de Nosso Senhor Jesus Cristo seja difícil, nós o queremos, nós o buscamos, dizemos todos os dias no Pai Nosso: "Venha o teu reino, seja feita a tua vontade assim na terra como no céu." Se a Sua vontade fosse feita aqui embaixo como é feita no céu - imagine como seria se a vontade de Deus fosse realmente feita aqui embaixo como é feita no céu: seria o paraíso na terra! Esse é o reino de Nosso Senhor que buscamos, que desejamos com todas as nossas forças, mesmo que nunca o alcancemos; e, porque Deus nos pediu isso, mesmo que tenhamos que derramar nosso sangue por esse reino, estamos prontos. E é isso que são os padres que formamos em Econe, padres que têm a fé católica, padres como sempre foram formados.
Você não acha que há algo inconcebível, inacreditável? Tome meu exemplo, que é como o seu. Sou padre há cinquenta anos e bispo há trinta. Isso significa que fui bispo antes do Concílio, padre antes do Concílio. Na minha carreira como padre e bispo, fui responsável pela formação de padres. No começo, quando fui como missionário para o Gabão, fui nomeado para o seminário do Gabão na África Equatorial. Formei padres, um dos quais se tornou bispo. Fui chamado de volta à França e novamente fui nomeado para formar seminaristas no seminário de Mortain com os Padres do Espírito Santo. Então voltei como bispo de Dacar, no Senegal. Eu me propus novamente a formar bons padres, dos quais dois são bispos e um acaba de ser nomeado cardeal; e quando eu estava em Mortain na França, formei seminaristas, um dos quais é agora bispo de Caiena; então, entre meus alunos, tenho quatro bispos, um deles um cardeal. Eu formo meus seminaristas em Econe exatamente como sempre formei meus seminaristas por trinta anos; e agora, de repente, somos condenados, quase excomungados, expulsos da Igreja Católica, em desobediência à Igreja Católica, porque fiz a mesma coisa que fiz por trinta anos. Algo aconteceu na Santa Igreja. Não é possível! Não mudei nem um pouco na minha formação de seminaristas, pelo contrário, adicionei uma espiritualidade mais profunda e forte, porque me parecia que faltava uma certa formação espiritual nos jovens padres, pois, de fato, muitos abandonaram o sacerdócio, muitos, infelizmente, deram ao mundo um escândalo terrível ao deixarem o sacerdócio. Então me pareceu necessário dar a esses padres uma formação espiritual mais profunda, mais forte e mais corajosa para capacitá-los a enfrentar as dificuldades... 1
Então, algo aconteceu na Igreja: a Igreja desde o Concílio, já algum tempo antes do Concílio, durante o Concílio, e ao longo das reformas, escolheu tomar uma nova direção, ter Seus novos padres, Seu novo sacerdócio, um novo tipo de padre como foi dito; Ela escolheu ter um novo sacrifício da Missa, ou melhor, digamos, uma nova eucaristia; Ela escolheu ter um novo catecismo, Ela escolheu ter novos seminários, Ela escolheu reformar Suas congregações religiosas. E a que chegamos agora? Há alguns dias, li em um jornal alemão que nos últimos anos há três milhões de católicos praticantes a menos na Alemanha. O próprio Cardeal Marty, aquele que também nos condena, o Cardeal Marty, Arcebispo de Paris, disse que a frequência à missa caiu cinquenta por cento em sua diocese desde o Concílio.
Quem dirá que os frutos desse Concílio são frutos maravilhosos de santidade, de fervor e de crescimento da Igreja Católica?
Eles escolheram abraçar os erros do mundo, eles escolheram abraçar os erros que nos vêm do Liberalismo, e que nos vêm - infelizmente, é preciso dizer - daqueles que viveram aqui há quatro séculos, daqueles reformadores que espalharam ideias liberais por todo o mundo; e essas ideias finalmente penetraram no interior da Igreja. Esse monstro que está no interior da Igreja deve desaparecer, para que a Igreja possa encontrar Sua própria natureza novamente, Sua própria autenticidade, Sua própria identidade. É isso que estamos tentando fazer, e é por isso que continuamos: não queremos ser destruidores da Igreja. Se pararmos, teremos certeza, convencidos, de que estamos destruindo a Igreja, como aqueles que estão empenhados em destruí-la que estão mergulhados nessa falsa ideia. E assim desejamos continuar com a construção da Igreja; e não podemos fazer melhor para construir a Igreja do que fazer esses padres, esses jovens padres - mostrando sempre o exemplo de uma profunda fé católica, de uma imensa caridade. Acho que posso dizer que somos nós que temos uma verdadeira caridade para com os protestantes, para com todos aqueles que não têm a nossa fé. Se acreditamos na nossa fé católica, se estamos convencidos de que Deus realmente deu as Suas graças à Igreja Católica, temos o desejo de partilhar as nossas riquezas com os nossos amigos, dando-as aos nossos amigos. Se estamos convencidos de que temos a verdade, devemos esforçar-nos para tornar conhecido que essa verdade pode beneficiar os nossos amigos também. É uma falha na caridade esconder a verdade de alguém, esconder as suas riquezas pessoais e não deixar que aqueles que não têm as suas próprias lucrem com elas. Por que ter missões, por que partir para países distantes para converter almas, se não porque se tem a certeza de ter a verdade e desejoso de partilhar as graças recebidas com aqueles que ainda não as receberam? Foi de facto o Nosso Salvador que disse: "Ide e ensinai todas as nações, batizando-as em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo. Quem crer será salvo, quem não crer será condenado." Foi isso que o Nosso Salvador disse. Fortalecidos por estas palavras, continuamos o nosso apostolado, confiando na Providência: não é possível que esta condição da Igreja se mantenha indefinidamente.
Esta manhã, nas lições que a Santa Igreja nos faz ler, lemos a história de Davi e Golias, e pensei comigo mesmo: Não deveríamos ser o jovem Davi com sua funda e algumas pedras que ele encontrou no riacho para derrubar Golias vestido com uma armadura especial e com uma espada capaz de dividir seu inimigo em dois? Bem, quem sabe se Econe não é a pequena pedra que terminará destruindo Golias? Golias acreditava em si mesmo; Davi acreditava em Deus e invocou Deus antes de atacar Golias. É isso que estamos fazendo. Estamos cheios de confiança em Deus, e oramos a Deus para nos ajudar a derrubar esse gigante que acredita em si mesmo, que acredita em sua armadura, seus músculos e suas armas. Isso significa os homens que acreditam em si mesmos, que acreditam em sua ciência, que acreditam que por meios humanos teremos sucesso em converter o mundo. Quanto a nós, colocamos nossa confiança em Deus, e esperamos que este Golias que penetrou no interior da Igreja seja um dia abatido, e que a Igreja descubra verdadeiramente Sua autenticidade, Sua verdade tal como Ela sempre teve. Oh, a Igreja sempre a tem; Ela não quer perecer; e esperamos, precisamente, cooperar com essa vitalidade da Igreja e essa continuidade da Igreja. Estou convencido de que esses jovens padres continuarão a Igreja. É isso que pedimos a eles que façam, e estamos certos de que com a graça de Deus e a ajuda da Bem-Aventurada Virgem Maria, Mãe do Sacerdócio, eles conseguirão.
Em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo. Amém.
6 de julho de 1976
Carta do Cardeal Baggio a Monsenhor Lefebvre
O Cardeal Sebastiano Baggio escreveu esta carta oficial (numerada 514/7 6) na qualidade de Prefeito da Congregação Romana responsável pelos bispos e por ordem do Papa Paulo.
Monsenhor,
É o Santo Padre que deseja que eu lhe envie esta carta. Ela é pretendida acima de tudo, da parte de Sua Santidade e em nome de Jesus Cristo, para ser uma nova expressão do desejo mais sincero, e da ardente esperança sentida por um longo tempo, de vê-lo finalmente, após uma renovação de sua consciência episcopal e eclesial, refazer seus passos e restabelecer aquela comunhão que, por sua atitude, você novamente quebrou mais abertamente, e de fato na Festa dos Santos Apóstolos Pedro e Paulo.
Não desejo abordar aqui a questão da não observância das condições que deve respeitar o bispo que procede à ordenação de súditos que não são seus, inobservância para a qual o próprio Código de Direito Canônico prevê, nos cânones 2373, 2374 e 985 n. 7, sanções adequadas.
Por outro lado, cabe-me, em cumprimento de um dever que me cabe de cima, declarar que, ignorando a proibição expressa do Santo Padre, clara e legitimamente manifestada nos documentos de 12 e 23 de junho passado, e com intervenções fraternais de pessoas qualificadas, desobedeceu publicamente à proibição ao proceder à ordenação de vários sacerdotes e de alguns "subdiáconos".
O cardeal Baggio escreve subdiáconos entre aspas porque o subdiaconato foi suprimido na "Igreja conciliar".
Além disso, com esta presente advertência, imploro que mudem de atitude, peçam humildemente perdão ao Santo Padre e reparem o dano espiritual infligido aos jovens ordenados e o escândalo causado ao povo de Deus.
Tenho a esperança de que você não se recuse a aceitar a mão que Sua Santidade lhe estende mais uma vez.
Quando o Vaticano anuncia uma nova ameaça ou uma nova sanção, ele descreve isso como "estendendo a mão mais uma vez"!
Se, porém, o convite se revelar vão, e se uma prova de reconhecimento de erro não chegar a esta Congregação dentro de dez dias após o recebimento da minha carta,2 saibais que, com base num mandato especial do Sumo Pontífice, será dever desta Congregação proceder contra vós, aplicando-vos as penas necessárias, em conformidade com o cânon 2331, parágrafo 1. 3
Peço-lhe que acredite que é com grande dor que escrevo esta carta a um confrade no episcopado, e lhe asseguro, Monsenhor, minha respeitosa devoção a Nosso Senhor.
Cartão Sebastião.
Prefeito de Baggio
8 de julho de 1976
Crônica do Padre Bruckberger
O Padre Henri Bruckberger é um dos principais homens de letras entre o clero francês hoje. Ele foi capelão da Resistência durante a guerra e foi forçado a fugir para os EUA para escapar da Gestapo. Ele escreve uma coluna semanal no diário francês L'Aurore que é aguardada com a respiração suspensa por tradicionalistas e liberais - estes últimos esperando com apreensão para descobrir qual novo aspecto da Igreja Conciliar "ele irá expor como tirania, heresia ou hipocrisia. Ele passou a ser visto como a voz do católico francês comum e, por se recusar a silenciar essa voz, foi submetido a severa pressão de seu superior na Ordem Dominicana. Nenhum comentário precisa ser feito sobre o paralelo entre a perseguição que ele sofreu por sua resistência à tirania nazista e aquela que ele agora sofre por sua resistência à tirania da "Igreja Conciliar".
Em sua coluna no L'Aurore datada de 8 de julho de 1976, ele deu vazão a um apaixonado cri du coeur em protesto à frieza e hostilidade demonstradas pelos bispos franceses aos padres recém-ordenados de Econe. Se fossem muçulmanos, comunistas, ministros protestantes ou monges budistas, teriam sido recebidos de braços abertos; igrejas teriam sido colocadas à sua disposição. Mas eles eram padres católicos tradicionalistas - então as portas da "Igreja Conciliar" foram fechadas em seus rostos. O artigo do Padre Bruckberger segue.
A Ordem de Melquisedeque
“Mais uma vez voltamos ao assunto de Econe e aos padres ordenados lá por Monsenhor Lefebvre. Sabe-se que eles foram ordenados ilicitamente, ou seja, sem a permissão e contra a vontade do Papa, mas ninguém nega que eles sejam padres verdadeiros, validamente ordenados; ninguém lança dúvidas sobre seu fervor ou sobre seu zelo sacerdotal.
Imediatamente após a ordenação, esses jovens retornam às suas paróquias de origem. Antigamente, eu bem me lembro, um padre recém-ordenado era o orgulho de toda a paróquia. Todos se aglomeravam para sua primeira missa, que era celebrada em uma atmosfera de alegre devoção e reverência; de gratidão pelo precioso presente que Deus havia concedido a todo o povo cristão. Os sinos soavam, e o doce cheiro de incenso enchia a igreja. Quando a missa terminou, até os velhos se ajoelharam para receber a bênção desse jovem padre recém-ordenado.
Esta foi a recepção que os novos padres de Econe receberam de seus parentes e amigos; não do clero oficial, cujo comportamento era grosseiro ao extremo. Por "clero oficial" quero dizer aqueles agora encarregados de nossas igrejas e catedrais. Sabemos que a discórdia existe entre os bispos; era realmente necessário estender o fardo da discórdia a esses jovens, no exato momento em que eles tinham tão alegremente dado toda a sua juventude a Deus?
Portas Fechadas
Foi o Cardeal Marty quem iniciou esse ostracismo desprezível; finalmente ele se mostrou em suas verdadeiras cores. Enquanto todos os tipos de abusos litúrgicos são tolerados em nossas igrejas; enquanto uma igreja em Paris é usada para serviços muçulmanos, são esses jovens padres sozinhos que encontram as portas de suas igrejas paroquiais fechadas em seus rostos; jovens padres de Jesus Cristo, os óleos de unção da ordenação ainda frescos em suas mãos; jovens padres que não trazem nenhuma ameaça, mas apenas seus novos poderes de Consagração. Expulsos de suas igrejas paroquiais, eles são forçados a celebrar a missa em segredo como durante o Reinado do Terror. A pessoa fica vermelha de vergonha só de pensar nisso.
Por mais severa que a Igreja tenha sido durante minha infância, mostrando às vezes a face austera do jansenismo, ela nunca mostrou a crueldade implacável e fria que na França hoje ela mostra àqueles de seus filhos cujo único objetivo é preservar a pureza de sua fé e de sua vocação. É isso que é chamado de "Igreja pastoral"? É esta a Igreja do Bom Pastor, carregando o cordeiro em seus ombros? É mesmo, como o cardeal Marty afirma, "Uma igreja que deseja obedecer a seu Senhor a serviço do homem contemporâneo"? Aquele que tem as palavras de vida eterna para nossa salvação, não é também um homem "do presente"?
Eminência, vou lhe dizer o que me horroriza em você. O cristianismo nos ensinou que nas profundezas do homem existe algo impenetrável, algo que bem poderia ser chamado de seu "coração" espiritual. Este "coração" não bate no ritmo do tempo: ele bate secretamente no ritmo da vida eterna. Quando confinado dentro dos limites do tempo, ele cessa de bater, como sempre faz. É quando este "batimento cardíaco" está a ponto de parar que o padre de Jesus Cristo traz o cilindro de oxigênio espiritual. Eminência, você está condenando esses jovens padres em nome do "seu tempo" do qual, em todo caso, você sabe pouco. Tema, sim, tema a sentença que será pronunciada, não por eles, não por mim, mas por Outro que está acima de todos nós na eternidade:
Mas, Vossa Eminência, a parte surpreendente de sua declaração, seu trunfo, por assim dizer, foi: "Permita-me dizer-lhe mais uma vez, que em nossas dificuldades atuais não é meramente uma questão de latim ou de batina. Muito mais está em jogo: a unidade da Igreja está ameaçada, o Mistério Eucarístico em sua plenitude de verdade está ameaçado." Vossa Eminência, suas palavras são realmente verdadeiras, elas são realmente francas; elas são terrivelmente francas; elas são terrivelmente verdadeiras. Elas reafirmam o que tenho repetido constantemente nesta crônica. São as mesmas palavras usadas por Monsenhor Lefebvre. Então, por uma vez, estamos de acordo e a porta está agora aberta para discussão.
O Retorno dos Fariseus
Nada poderia ser mais legítimo, nada mais tradicional do que basear a unidade da Igreja na verdade da Eucaristia. A Eucaristia é o sacramento dessa unidade, pois o Corpo de Cristo é a herança comum da Igreja. É em torno desse Corpo que os membros da Igreja se reúnem. O Corpo Místico de Cristo é santificado pela participação no Corpo Eucarístico de Cristo, seja recebendo a Sagrada Comunhão ou fazendo uma Comunhão Espiritual. Alguém pode lembrar as palavras encontradas em São Mateus: "onde quer que o corpo esteja, aí também as águias serão reunidas". A Eucaristia não é uma refeição para os iletrados; muito menos é um banquete para os intelectuais; é, por assim dizer, a presa da águia, um pássaro que não é dado a abrir mão de sua presa por sua sombra. Esse é o cerne da questão. Quem melhor salvaguarda a unidade da Igreja: aqueles que mantêm a realidade do Corpo Eucarístico de Cristo, ou aqueles que abrem mão levianamente da substância pela sombra?
O catolicismo é a religião da Encarnação. Deus nos eleva a Si mesmo por meio da Humanidade de Jesus Cristo, tornada presente ao longo dos séculos e em todo o mundo por sinais exteriores conhecidos como sacramentos. Trair esses ritos é trair Jesus Cristo em Sua realidade; é pôr em perigo a salvação do homem para quem esses ritos foram instituídos pelo próprio Jesus Cristo, ritos que foram cuidadosamente fomentados pela Igreja desde Sua fundação. Aqui está a causa da turbulência dentro da Igreja; a crise de Econe é apenas um sintoma da turbulência.
Eminência, quando, como diz, estão em jogo a unidade da Igreja e o mistério da Eucaristia na plenitude da sua verdade, achamos extremamente preocupante, para não dizer desagradável, vê-lo reduzindo o caso de Ecône a uma mera questão disciplinar, vê-lo vestindo o chapéu de Doutor em Direito Canônico, quando, na verdade, é a própria Igreja que está em jogo.
Antigamente, os fariseus se apresentavam como defensores tateantes da Lei contra Aquele que era tanto a Consumação quanto a Suprema Justificação da Lei."
A MISSA CATÓLICA
No Suplemento Voltigeur de ltine'raires (nº 40 de julho de 1976), Jean Madiran deixou bem claro por que esses jovens padres foram tratados da maneira descrita pelo Padre Bruckberger.
"Durante os dias que precederam as ordenações sacerdotais em Econe em 29 de junho, mensagens e enviados do Vaticano se aglomeraram em torno de Monsenhor Lefebvre, prometendo-lhe que tudo ficaria bem se ele aceitasse o novo missal, o impusesse a seus padres e ele próprio concelebrasse a Nova Missa publicamente com um representante de Paulo VI. A promessa era sem dúvida falsa, mas era significativa - mostrava que a garantia dada a Monsenhor Lefebvre durante todo o ano de 1975 pelos inquisidores oficiais, de que nos procedimentos contra ele a liturgia não estava em questão, era um truque: a verdade era que era somente a liturgia, ou a liturgia acima de tudo, que estava em questão - era uma questão da Missa do Artigo 7 que deveria tomar o lugar da Missa tradicional.
Um truque semelhante fingiu em 1970 corrigir o Artigo 7 promulgado em 1969. O mesmo truque, no Concílio, apresentou a not a praevia explicativa sobre a colegialidade. Em todos esses casos semelhantes, a sequência mostrou e os fatos provaram que era uma impostura projetada para acalmar a resistência católica com garantias ilusórias, meramente verbais, destinadas a permanecer letras mortas. O truque foi usado com frequência suficiente para ser exposto.
É de fato a Missa do Artigo 7 que os detentores do poder eclesiástico desejam impor à Igreja; e é de fato a Missa Católica que eles pretendem que desapareça progressivamente e que de fato está desaparecendo progressivamente.
À medida que se torna mais séria, a situação se torna mais clara a cada dia. Monsenhor Lefebvre percebeu que, na realidade, tudo o que é feito contra ele sob vários pretextos tem um propósito principal: impedir que padres sejam ordenados para rezar a missa católica. Os atuais detentores - detentores reais, mas indignos - da sucessão apostólica não tolerarão a missa, a menos que, de uma forma ou de outra, seja a missa do Artigo 7. A verdadeira batalha está aí.
Os jovens padres ordenados em Econe em 29 de junho estão começando sua vida sacerdotal opostos, desprezados, insultados; caluniados e abusados na imprensa; sujeitos à perseguição administrativa. Eles já estão, portanto, à semelhança de Nosso Senhor.
Esses jovens padres foram validamente ordenados para dizer a missa católica. Por eles, para nossa salvação, a missa católica continuará. Nós nos ajoelhamos diante deles, beijamos suas mãos consagradas e agradecemos a Deus."
12 de julho de 1976
Nota preliminar de Monsenhor Lefebvre
Em 12 de julho de 1976, Monsenhor Lefebvre torna pública, comunicando-a à Agence France-Presse, sua terceira carta a Paulo VI, a de 22 de junho de 1976. Ele precede esta comunicação com uma nota preliminar:
A carta que se segue (Carta a Paulo VI de 22 de junho de 1976) é a terceira do mesmo tipo endereçada ao Santo Padre no último ano. Foi encaminhada a ele pela mediação da Nunciatura de Berna, para a qual foi enviada em 22 de junho em resposta à carta de SE Monsenhor BeneIli que o Núncio em Beme me comunicou em 17 de junho (e que foi datada de 12 de junho). Esta carta de 17 de junho me proibiu de prosseguir com as ordenações em 29 de junho.
No domingo, 27 de junho, um enviado especial da Secretaria de Estado veio se juntar a mim em Flavigny-surozerain, na França, quando eu estava pregando o retiro para os ordenandos. A carta que ele me trouxe de SE Monsenhor Benelli (de 2S de junho) fez com que fosse uma resposta à carta anexa.
Confirma a proibição das ordenações e a ameaça delas, mas não faz alusão à possibilidade de um diálogo, mesmo com um mediador.
Parece, portanto, impossível abordar o problema fundamental, que é o acordo entre a Igreja Conciliar , como o próprio Dom Benelli a chama em sua última carta, e a Igreja Católica.
Que não haja engano. Não é uma questão de diferença entre. Monsenhor Lefebvre e o Papa Paulo VI. É uma questão de incompatibilidade radical entre a Igreja Católica e a Igreja Conciliar , sendo a Missa de Paulo VI o símbolo e o programa da Igreja Conciliar.
+ Marcel Lefebvre
A carta de 22 de junho de 1976 foi incluída nesta data.
17 de julho de 1976
Carta de Monsenhor Lefebvre ao Papa Paulo VI
Esta é a quarta carta de Monsenhor Lefebvre ao Papa Paulo VI. É a primeira em que Monsenhor Lefebvre "aborda o problema básico", as três cartas precedentes não fazendo mais, essencialmente, do que pedir para ser ouvido.
Esta carta é extremamente compacta em substância: diz, em resumo, tudo o que Dom Lefebvre teria dito ao Papa Paulo VI se este papa não tivesse, durante anos, sistematicamente se recusado a vê-lo e ouvi-lo.
Santíssimo Padre,
Sendo-me vedado todo o acesso que me permite chegar até Vossa Santidade, queira Deus que esta carta chegue até vós para vos expressar os meus sentimentos de profunda veneração e, ao mesmo tempo, para vos declarar, com uma prece urgente, o objecto dos nossos mais ardentes desejos, que parecem, infelizmente!, ser objecto de disputa entre a Santa Sé e numerosos fiéis católicos.
Pai Santíssimo, dignai-vos manifestar a vossa vontade de ver o Reino de Nosso Senhor Jesus Cristo estendido neste mundo,
restaurando o Direito Público da Igreja,
dando à liturgia todo o seu valor dogmático e a sua expressão hierárquica segundo o rito latino-romano consagrado por tantos séculos de uso,
restaurando a honra da Vulgata,
devolvendo aos catecismos o seu verdadeiro modelo, o do Concílio de Trento.
Ao tomar essas medidas, Vossa Santidade restaurará o sacerdócio católico e o Reinado de Nosso Senhor Jesus Cristo sobre pessoas, famílias e sociedades civis.
Vocês devolverão o conceito correto às ideias falsificadas que se tornaram os ídolos do homem moderno: liberdade, igualdade, fraternidade e democracia - como seus predecessores.
Que Vossa Santidade abandone esse empreendimento malfadado de compromisso com as ideias do homem moderno, um empreendimento que se origina de um entendimento secreto entre altos dignitários da Igreja e aqueles das lojas maçônicas, desde antes do Concílio.
Perseverar nessa direção é perseguir a destruição da Igreja. Sua Santidade entenderá facilmente que não podemos colaborar em um propósito tão calamitoso, o que faríamos se fechássemos nossos seminários.
Que o Espírito Santo se digne conceder a Vossa Santidade a graça do dom da fortaleza, para que possa mostrar em atos inequívocos que é verdadeira e autenticamente o Sucessor de Pedro, proclamando que não há salvação senão em Jesus Cristo e na Sua Esposa Mística, a Santa Igreja Católica e Romana.
E que Deus...
+ Marcel Lefebvre
22 de julho de 1976
Notificação de Suspensão a Divinis
Carta da Secretaria da Congregação para os Bispos, com a referência 514/76.
Monsenhor,
Em 6 de julho de 1976 (Prot. N. 514/76), o Cardeal Sebastiano Baggio enviou-lhe uma advertência formal, segundo os termos da qual você foi informado das penalidades canônicas que seriam infligidas a você se a prova de resiscência não chegasse à Congregação dos Bispos dentro de dez dias do recebimento da advertência.
Vendo que:
- por um lado, Monsenhor Núncio Apostólico na Suíça atesta que Vossa Excelência recebeu, em 11 de julho, a advertência formal do Cardeal Prefeito desta Congregação, e que assinou um certificado de recepção como prova do fato;
- e que, por outro lado, o intervalo de dez dias passou sem que a esperada prova de resiscência tenha chegado aos escritórios desta mesma Congregação;
- em execução das instruções deixadas pelo Cardeal Baggio, atualmente ausente de Roma, referi-me a Sua Santidade.
O Santo Padre me informou que recebeu de você uma carta datada de 17 de julho. Aos seus olhos, infelizmente, ela não poderia ser considerada satisfatória - pelo contrário. Posso até dizer que ele está muito angustiado com a atitude para com ele demonstrada naquele documento.
Em consequência, o Soberano Pontífice Paulo VI, em 22 de julho de 1976, em conformidade com o cânon 2227, em virtude do qual as penas que podem ser aplicadas a um bispo são expressamente reservadas a ele, infligiu-vos a suspensão a divinis prevista no cânon 2279, 2, 2°, e ordenou que entrasse em vigor imediatamente.
O abaixo assinado Secretário da Congregação para os Bispos foi encarregado de informá-los sobre isso na presente carta.
Mas, como você bem pode pensar, é com grande tristeza que o Santo Padre resolveu tomar esta medida disciplinar, por causa do escândalo causado ao povo cristão por sua obstinação, depois de tantas tentativas fraternais de tirá-lo do beco sem saída em que você está procedendo. Sua Santidade nutre a esperança de que você refletirá novamente sobre isso, e ele implora a Nosso Senhor que o inspire com a resolução de restabelecer o mais rápido possível sua comunhão com ele.
Dado em Roma, na sede da Congregação dos Bispos, em 22 de julho de 1976.
Assinado: (ilegível)
Entrevista concedida ao Nouvelliste de Sion, Valais, Suíça,
em Econe em 3 de agosto de 1976 e impressa em 4 de agosto de 1976
Jornalista: Vocês não estão caminhando para um cisma?
Monsenhor Lefebvre: Quando alguém me diz: "Você vai causar um cisma", eu respondo que não sou eu quem está causando um cisma; estou permanecendo em uma linha completamente tradicional. Então, permaneço unido à Igreja de dois mil anos, e não estou fazendo nada além do que foi feito por dois mil anos, do que fui parabenizado por fazer, pela mesma coisa, estou condenado! É como se eu fosse expulso, estou quase excomungado; finalmente estou suspenso, enquanto estou fazendo exatamente a mesma coisa que fiz por trinta anos da minha vida, durante os quais recebi todas as honras possíveis e imagináveis.
Ninguém tirará de mim minha convicção de que algo aconteceu na Igreja. Uma nova direção foi tomada no Concílio, sob a direção de Cardeais Liberais que tinham contatos com a Maçonaria, e que desejavam aquela abertura ao mundo que é tão agradável aos Maçons; uma abertura ao mundo que resultou na Declaração sobre Liberdade Religiosa que é praticamente, de fato, a igualdade de todas as religiões. Então, nada mais de Estado Católico, nada mais de afirmação de que somente a Igreja possui a verdade, e tantas outras coisas que obviamente nos opõem ao Concílio. Todo o problema está aí, todo o "drama de Econe", se é que pode ser chamado assim, está aí. Pessoalmente, portanto, acho que não sou eu quem está causando um cisma. Deixe-me ser mostrado no que estou causando um cisma, deixe-me ser julgado. Pedi para ser julgado perante a Congregação da Fé, se eu realmente me oponho à fé católica, se eu realmente sou contra a disciplina da Igreja.
Eu afirmo que agora, desde o Concílio, a autoridade na Igreja - não digo o Papa, pois não sei qual é a influência do Papa nas ordens que são dadas. Mas aqueles que detêm o poder, pelo menos as Congregações Romanas, estão no processo de levar a Igreja ao cisma.
O que é cisma? É uma ruptura, uma ruptura com a Igreja. Mas uma ruptura com a Igreja também pode ser uma ruptura com a Igreja do passado. Se alguém rompe com a Igreja de dois mil anos, ele está em cisma. Já houve um concílio que foi declarado cismático. Bem, é possível que um dia, em vinte anos, em trinta, em cinquenta anos - não sei - o Concílio Vaticano II possa ser declarado cismático, porque professou coisas que são opostas à Tradição da Igreja, e que causaram uma ruptura com a Igreja.
8 de agosto de 1976
A Petição dos Oito
Oito dos mais ilustres católicos da França enviaram a seguinte comunicação à imprensa:
"Um certo número de personalidades do mundo literário e artístico comunicam esta carta que estão enviando ao Papa sobre o assunto de Dom Lefebvre.
8 de agosto de 1976
Santíssimo Padre,
As sanções que acabaram de ser tomadas contra Monsenhor Lefebvre e seu Seminário em Econe despertaram grande emoção na França. Bem à parte dos tradicionalistas estritamente chamados, é a maioria dos católicos franceses que se sentem afetados. Durante anos, eles foram perturbados sobre a evolução da religião. Eles não dizem nada porque não são qualificados para falar. Eles simplesmente se retraem. Foi o próprio Cardeal Marty que recentemente nos revelou que, entre 1962 e 1975, a frequência à missa dominical caiu nas paróquias de Paris em 54 por cento. Por quê? Porque os fiéis não reconhecem mais sua religião na nova liturgia e métodos de evangelização.
Nem o reconhecem no catecismo que agora é ensinado aos seus filhos, no desprezo pela moralidade básica, nas heresias professadas por teólogos aceitos, no caráter político dado ao Evangelho.
Eles acolheram o Concílio com alegria, porque viram nele o anúncio de um rejuvenescimento, uma certa flexibilidade trazida às estruturas e regras que o tempo endureceu pouco a pouco, uma acolhida mais fraterna para aqueles que buscam a verdade e a justiça sem ainda terem o benefício da grande herança da Igreja. Mas o que aconteceu não correspondeu às suas expectativas. Eles têm a impressão agora de estar presentes no saque de Roma. Não foi você, Santo Padre, que falou da autodestruição da Igreja? O fato é que na França essa autodestruição está no auge - e nós estamos testemunhando isso.
Sobre Monsenhor Lefebvre e o Seminário em Econe, esses católicos de base sabem muito pouco. Mas o que eles têm aprendido sobre eles pouco a pouco em jornais, rádio e televisão evoca sua simpatia. Monsenhor Lefebvre passou os melhores anos de sua vida em atividade missionária. Ele foi Delegado Apostólico na África. Seu predecessor, o Papa João XXIII, que o estimava muito e o amava, o nomeou para a Comissão Central para a preparação do Concílio.4 Ele formou gerações de seminaristas. Dos padres de seus seminários, quatro se tornaram bispos, e foi você quem fez de um deles, Monsenhor Thiandoum, um cardeal. Como poderia um bispo que, durante toda a sua vida, serviu a Igreja de maneira notável, de repente se tornar um estranho? Ele não é antes o bispo cujo retrato o Vaticano II parece ter pintado: um bispo forte na fé, voltado para a missão, aberto ao mundo para ser evangelizado? Triste com a ruína dos seminários franceses e convencido de que não faltavam vocações entre os jovens, ele abriu um seminário que, estritamente fiel às normas do próprio Vaticano II e da Congregação para a Educação Católica, oferecia àqueles que desejassem entrar lá uma vida de oração, estudo e disciplina. Imediatamente os candidatos afluíram, e o seminário foi preenchido. A grande maioria dos "católicos comuns" de quem falamos sabe de tudo isso agora.
A unidade da Igreja é o argumento que vemos apresentado em todos os lugares para justificar as severas medidas tomadas contra Econe. Mas, Santo Padre, se o pequeno núcleo de Econe for esmagado, a divisão será muito pior! Pois a divisão não é entre Monsenhor Lefebvre e os outros bispos franceses. É no próprio coração da Igreja hierárquica, que deixa tantos ritos, práticas e opiniões se desenvolverem impunemente, que há o risco de que em breve teremos tantos deles quanto padres e comunidades. É o enxame desses pequenos cismas internos, é essa proliferação de religiões individuais, que é a marca da Igreja na França - pois estamos falando apenas pela França. E há uma explosão de desobediência a Roma, ao Papa, ao Concílio, em tudo o que diz respeito à liturgia, ao sacerdócio, à formação de seminaristas e à própria fé. Missas estranhas - às vezes ecumênicas - e que nada têm a ver com a missa de Paulo VI são celebradas com a maior impunidade. Toda "celebração eucarística" é permitida, exceto a missa tradicional? Toda igreja pode ser aberta a muçulmanos, israelitas, budistas, mas fechada apenas a padres de batina? Todo diálogo deve ser bem-vindo com maçons, comunistas, ateus, mas condenado com tradicionalistas? A hierarquia na França é mais propensa a impor um certo espírito novo do que a anunciar e defender as verdades da fé?
Aí, Santo Padre, você tem o que o estrato básico do povo cristão, que estamos aqui evocando, termina por se perguntar. Cada dia nos traz os ecos - cada vez mais fortes, cada vez mais numerosos - de sua estupefação e sua angústia e é por isso que nos voltamos para você, pois a quem um católico deve se voltar senão ao Papa, Sucessor de Pedro, Vigário de Jesus Cristo? Colocamos nossa petição a seus pés. Que petição? Aquela por amor e perdão. É, antes, uma lamentação, um gemido, que esperamos que suba até você. Não somos versados em Direito Canônico, e não duvidamos que as condenações romanas tenham fundamento jurídico. Mas é precisamente o juridicismo excessivo, o legalismo e o formalismo que nos pareciam ter sido banidos pelo Vaticano II. Não poderia esta séria ação legal movida contra Monsenhor Lefebvre e seu seminário ser reconsiderada? O amor que vocês sentem pelo povo cristão da França não poderia prevalecer sobre um rigor que, atingindo o mais famoso dos nossos defensores da Tradição, acabará por infligir uma ferida incurável naquele povo? A caridade não poderia inspirar a restauração da unidade na Verdade única? Parece-nos que a Missa tradicional e o sacerdócio de todos os tempos poderiam ser capazes de encontrar seu lugar na consolidação e extensão de uma Igreja que nunca deixou de manter Seus dogmas e formas essenciais, através de Suas sucessivas adaptações às vicissitudes da história. O que seria de uma Igreja sem padres e sem Missa?
É por este ato de confiança, Santo Padre, que queremos testemunhar nossa fidelidade ao Romano Pontífice, certos de sermos ouvidos pelo Pai de todos os católicos, detentor dos poderes que lhe foram dados desde o princípio pelo Fundador para conduzir a Igreja até o fim do mundo.
Michel Ciry
Michel Droit
Jean Dutourd Remy5 Michel de Saint PierreLouis SalleronHenri SauguetGustave Thibon"
15 de agosto de 1976
Carta do Papa Paulo VI a Monsenhor Lefebvre
Ao nosso venerado Irmão Marcel Lefebvre.
Nesta Festa da Assunção da Santíssima Virgem Maria, desejamos assegurar-lhe a Nossa lembrança, acompanhada de uma oração especial por uma solução positiva e rápida da questão que diz respeito à sua pessoa e às suas ações em relação à Santa Igreja.
Nossa lembrança se expressa neste desejo fraterno e paterno:
As palavras "fraterno" e "paternal" não nos fazem esquecer a realidade. O Papa Paulo VI se recusou a ouvir Monsenhor Lefebvre antes de condená-lo. E, em seu discurso ao consistório em 24 de maio de 1976, ele denunciou publicamente Monsenhor Lefebvre e aqueles que o seguem como sendo sem sentimento, sem sinceridade e sem boa fé.
...que você consideraria cuidadosamente, diante do Senhor e diante da Igreja, no silêncio e na responsabilidade de sua consciência de bispo, a irregularidade insuportável de sua posição atual.
Houve uma irregularidade adicional, a causa de todas as irregularidades subsequentes: a irregularidade do procedimento pelo qual Monsenhor Lefebvre foi julgado clandestinamente e injustamente condenado.
Não está em conformidade com a verdade e com a justiça. Arroga-se o direito de declarar que Nosso ministério apostólico se desvia da regra da fé, e de julgar inaceitável o ensinamento de um Concílio Ecumênico realizado com uma perfeita observância das normas eclesiásticas: essas são acusações gravíssimas.
Então Paulo VI rejeita as acusações como sérias e não como falsas. De acordo com a atitude constante da Santa Sé neste assunto, ele não nega as tendências liberais e modernistas de seu pontificado, ele nega que haja um direito de desafiá-las; ele não alega que o Concílio foi impecável, ele afirma que as normas eclesiásticas foram observadas. É o argumento da autoridade, hipertrofiado a ponto de se tornar o único critério do justo e do verdadeiro. Mais uma vez, é a obediência incondicional ao Papa e ao Concílio - o que é exigido é a submissão servil.
Sua posição não está de acordo com o Evangelho e nem com a fé.
A posição de Monsenhor Lefebvre não seria, de fato, "conforme o Evangelho e conforme a fé" se ele se opusesse ao princípio da autoridade pontifícia e conciliar. Mas não é assim. Ele se opõe à maneira, acidental (e falha), com a qual essa autoridade tem sido exercida por cerca de quinze anos. Diante disso, Paulo VI faz novamente o que já havia feito em seu discurso consistorial de 24 de maio: ele confunde o desafio (em princípio) de uma autoridade com o desafio (de fato) de seu exercício; em outras palavras, ele responde como se Monsenhor Lefebvre estivesse exigindo uma Igreja sem Papa e sem Concílio, o que, de fato, estaria fora de conformidade com o Evangelho e a fé. A questão levantada por Monsenhor Lefebvre, a esse respeito, é se a própria autoridade é exercida "conforme o Evangelho e a fé" na maneira como conduz a evolução conciliar. Em razão das circunstâncias, essa questão não é gratuita, nem trivial, nem temerária. Não pode ser deixado de lado indefinidamente sem exame.
Persistir neste curso causaria grande dano à sua pessoa consagrada e àqueles que o seguem, em desobediência ao Direito Canônico. Em vez de fornecer um remédio para os abusos que se deseja corrigir, isso acrescentaria outro, de gravidade incalculável.
Tenha a humildade, Irmão, e a coragem, de romper o vínculo ilógico que faz de você um estranho, hostil à Igreja, a Igreja à qual você tem sido de tanto serviço e que você deseja ainda amar e edificar. Quantas almas estão esperando de você este exemplo de fidelidade heróica e simples!
Não é dito qual vínculo e qual ilogicidade são pretendidos.
Invocando o Espírito Santo e confiando à Santíssima Virgem Maria esta hora que é, para vós e para Nós, decisiva e amarga, Nós vos pedimos e esperamos.
Paulo, PP VI.
27 de agosto de 1976
Apelo de vinte e oito padres franceses ao Papa Paulo VI
Durante uma conferência espiritual em 27 de agosto de 1976, um grupo de vinte e oito padres franceses, a maioria clérigos paroquiais, de forma alguma envolvidos no movimento tradicionalista, dirigiram um apelo a Sua Santidade o Papa Paulo VI para tomar as medidas apropriadas para acalmar a emoção criada na França pelo caso do Seminário em Econe. Protestando sua total lealdade à Santa Sé, esses padres apontam longamente ao Santo Padre as desordens que o exercício de seu ministério trouxe à sua atenção na França, particularmente na catequese, na liturgia e no funcionamento das comissões episcopais para a colegialidade.6
27 de agosto de 1976
Santíssimo Padre,
No meio do drama que causou tanta inquietação entre os católicos franceses por quase dois meses, é para Vossa Santidade que nos voltamos com respeito filial para apresentar este apelo em nome de Sua Graça Monsenhor Lefebvre e dos jovens que foram até ele para pedir que os formasse e os conduzisse ao sacerdócio. Muitas vozes já se levantaram para tornar conhecida a consternação experimentada pelos fiéis quando souberam das severas sanções impostas ao fundador de Econe e aos padres ordenados por ele. Muitos deles se expressaram com uma dignidade e uma preocupação pela Igreja que devem ser reconhecidas. Mas essas eram as vozes de leigos. Toda a honra a eles. É como padres e plenamente conscientes das responsabilidades de nosso ministério sacerdotal que desejamos nos dirigir a Vossa Santidade, protestando em voz alta nossa fidelidade e nossa submissão à Santa Sé.
Uma pesquisa conduzida por uma pesquisa de opinião pública respeitável deixou clara a extensão do sentimento popular: 28 por cento dos católicos franceses deram seu apoio espontâneo a Monsenhor Lefebvre. Tal número pede reflexão, mas em nossa experiência pastoral, como padres em contato direto com o povo cristão, não é exagerado nem surpreendente. É por causa da extensão e da profundidade da angústia que foi revelada que imploramos a Vossa Santidade que ceda.
Embora esses leigos, admitindo talvez sua compreensível ignorância do Direito Canônico, possam ter revelado sua angústia a Vossa Santidade com uma liberdade e franqueza que não diminuíram nem um pouco o respeito com que veneram o sucessor de São Pedro, muito pelo contrário, nós, como padres, não podemos ignorar a lei da Igreja em matéria de incardinação eclesiástica. Embora não possamos deixar de reconhecer as questões muito reais e muito sérias que as decisões e ações de Sua Graça Monsenhor Lefebvre colocam do ponto de vista canônico, também não podemos esconder de nós mesmos o fato de que esse ponto de vista legal é apenas um aspecto do problema. O que é mais essencial, e também relativo ao próprio propósito do Direito Canônico, é a defesa da Fé e sua promoção para o crescimento da Igreja e a extensão do Reino de Deus.
Esta verdade fundamental, longe de favorecer uma oposição tipicamente subversiva entre lei e vida, entre a letra da lei e a justiça à qual a lei deve servir, recorda, pelo contrário, a existência de princípios superiores e os fins últimos à luz dos quais o direito positivo, necessariamente limitado e relativo, deve ser usado no interesse da justiça e da vitalidade da Igreja, a fim de evitar o juridismo, que justamente denunciava o mal. Summum jus, maxima injuria , como diziam os antigos. A justiça deve estar sempre (na Igreja) a serviço da caridade de Cristo e da salvação das almas: Salus animarum, lex suprema .
É, portanto, apelando a esses princípios mais elevados, que sabemos serem muito caros ao coração de Vossa Santidade, que apresentamos nosso apelo para que Vossa Santidade encontre, já que somente o Senhor tem o poder, uma solução que salvará os católicos e a Igreja do terrível dano que inevitavelmente se seguirá à atual divisão se uma solução não for rapidamente encontrada.
1. Já que é principalmente a lei que está em questão, que resposta se pode dar àqueles que expressam sua profunda ansiedade pelo fato de que nos eventos que levaram ao drama real não há indicação de procedimentos legais normais terem sido observados, procedimentos exigidos pela gravidade do caso em questão e das medidas finalmente tomadas? Para enfatizar um único ponto entre muitos que surgiram, só podemos ficar muito surpresos ao saber que o relatório da visitação canônica do Seminário em Econe em novembro de 1974 nunca foi enviado ao seu superior; e isso em um momento em que o status canônico do Seminário havia sido denominado "vago", isto é, não canônico, mesmo por vozes em autoridade. E por que, também se deve perguntar, essa visitação e seu relatório não foram levados em consideração quando a decisão de suprimir a Fraternidade Sacerdotal de São Pio X foi tomada em maio de 1975?
Imploramos a Vossa Santidade que nos perdoe por retornar a esses tristes eventos. Acreditamos que é nosso dever relembrá-los, pois esses eventos, e outros como eles, explicam a perplexidade dos fiéis e o endurecimento de atitudes, de uma maneira que normalmente seria incompreensível, mesmo entre servos genuínos de Deus e da Igreja.
2. Que outra reação os fiéis e o próprio clero podem manifestar quando, enquanto esses eventos estão ocorrendo, eles testemunham a liberdade e a impunidade desfrutadas por quase todos os "assassinos da fé", como Sua Eminência Cardeal Danielou os designou? A força brutal de tal expressão pode chocar, mas ela apenas reflete a verdade da situação. Dificilmente é necessário relembrar os fatos que estão na base dessa situação. O Cardeal Seper e o Cardeal Wright estão há anos em posse de muitos dossiês relativos ao novo catecismo que as comissões oficiais da colegialidade episcopal impõem às dioceses da França. Esses cursos obrigatórios não contêm nem as "verdades" nem os "meios" necessários para a salvação e, no entanto, anos se passaram sem que nenhuma ação seja tomada contra os autores ou os propagadores desta catequese. Eles, portanto, prosseguem seu trabalho de destruir a fé sob o disfarce da autoridade dos Bispos que eles usurparam.
A situação referente à liturgia é semelhante. Com a incerteza da lei, os inovadores não são mais poucos em número, mas muitos. Um religioso foi capaz de listar mais de cento e cinquenta "Orações Eucarísticas" colocadas oficialmente à disposição dos padres, sem mencionar as orientações dadas por órgãos oficiais para a livre composição da liturgia eucarística. Todas essas orientações têm apenas um ponto em comum, a rejeição da verdade católica - particularmente onde diz respeito à função sacramental do padre, a Presença Real de Cristo e o fato de que a Missa é o verdadeiro Sacrifício da Cruz. Nesta área também, Santíssimo Padre, as Congregações do Vaticano foram informadas de acordo com as formas prescritas, mas as sanções exigidas por essas violações blasfemas da lei divina nunca foram tomadas. O resultado é que os inovadores continuam seu trabalho com uma audácia cada vez maior. Um bispo até tolera essas concelebrações, se é que se pode usar tal palavra, que há meses vêm ocorrendo envolvendo um padre de sua diocese e um pastor protestante, causando tanto escândalo aos protestantes sinceros quanto aos fiéis católicos. Outros prelados presidem reuniões onde a pauta da JOC (Jovens Trabalhadores Católicos) é um disfarce para uma ação que é mais sindical e política do que apostólica, e onde a "celebração eucarística" oficial é uma negação aberta do Evangelho. E o que pode ser dito sobre o estabelecimento da Absolvição Geral como norma, uma inovação que tende na prática a suprimir o Sacramento da Penitência, e que em muitos lugares já o suplantou?
Esses fatos, Santíssimo Padre, não são mais excepcionais. São ocorrências diárias. E é isso que explica por que milhões de franceses, católicos e até mesmo descrentes, manifestaram sua simpatia pela pessoa e pelas ações de Monsenhor Lefebvre. Católicos e grandes setores do público em geral reconheceram que ele estava reagindo contra a "autodestruição da Igreja" que Sua Santidade denunciou pessoalmente. É a essa reação que eles disseram "Sim". Seria trágico ignorar o apelo contido nessa manifestação popular massiva.
3. Quanto às questões básicas muito sérias sobre a situação conciliar e pós-conciliar tomadas como um todo e em sua realidade: uma certa maneira de se referir à "Igreja Conciliar" não pode ser efetivamente aceita; nem é possível negar a destruição da Fé, ou seu abandono em larga escala pelos fiéis que, apesar de exceções felizmente grandes, é óbvio para qualquer observador atento. Lembramos a insistência com a qual, em duas ocasiões em 1974, Sua Santidade declarou pessoalmente a necessidade de "reexaminar" o que foi feito nos "últimos dez anos": primeiro na Bula anunciando o Ano Santo em 23 de maio, e segundo um mês depois em seu discurso aos Cardeais em 22 de junho.
A tarefa é imensa, certamente, mas se vinte e oito por cento dos católicos reagiram imediatamente aprovando Monsenhor Lefebvre, a quem eles reconhecem simplesmente como um pastor que está lutando abertamente contra os males que os afligem a todos: se quarenta e oito por cento deles sentem que a Igreja foi "longe demais", se cinquenta e dois por cento dos católicos praticantes declaram que estão ansiosos e preocupados com a evolução atual da Igreja, e se - e é o próprio Arcebispo de Paris que nos disse isso - de 1962 a 1975, cinquenta e quatro por cento dos católicos em Paris deixaram de frequentar a missa, isso mostra que há algo seriamente errado, e que medidas apropriadas devem ser tomadas com urgência.
São essas medidas que o povo cristão está pedindo hoje, e acreditamos que é nosso dever como padres confirmar isso em nossa pequena maneira a Vossa Santidade. Podemos testemunhar que essas estatísticas, reveladas na imprensa diária, refletem de fato exatamente o que nossa experiência paroquial diária nos ensina. Certamente, ainda há almas generosas cuja devoção é frequentemente admirável, e seu espírito de oração e sacrifício às vezes atinge o heroísmo. No entanto, é um fato que essas são apenas algumas poucas, enquanto os números que abandonam a Igreja estão crescendo; milhares deixam a Igreja e os seminários continuam a esvaziar, embora existam vocações. Para onde podemos enviá-los, esses jovens que perguntam onde podem ir para receber uma formação sacerdotal? Não há um único seminário na França (e vozes mais autoritárias do que as nossas podem confirmar isso) onde as normas da formação sacerdotal católica, como foram recentemente formuladas mais uma vez pela autoridade competente, sejam verdadeiramente observadas.
Novamente, Santíssimo Padre, parece que a causa do mal-estar não se encontra entre as pessoas - você está ciente das dificuldades de nossos Bispos - sob o peso das estruturas e orientações que se seguiram ao Concílio. Não é a Colegialidade, como é exercida na prática pelas comissões nas quais sua autoridade é investida, uma das principais causas da situação atual nos seminários da França, como na catequese e na liturgia? Decorrente disso, entre um grande número de padres, entre os jovens aspirantes ao sacerdócio e entre os fiéis, há uma tentação ao desânimo, ao desgosto e à revolta. Há um grave risco de esse sentimento crescer e agravar o dano já causado, a menos que essas queixas sejam tratadas; e para atingir isso, palavras não bastarão, medidas adequadas devem ser tomadas imediatamente.
4. Quais medidas? Não nos cabe indicá-las a Vossa Santidade. É-nos, no entanto, permitido indicar ao seu coração paterno duas áreas onde a sua intervenção pessoal nos parece mais urgente.
(a) O primeiro é o do caso Econe: uma revisão do procedimento que resultou no drama atual parece necessária. Pensamos particularmente nos jovens padres, em sua dívida de gratidão ao Seminário de Econe e ao seu fundador e aos fiéis que os apoiaram. Se um certo endurecimento de atitudes já se tornou aparente, isso é uma questão não apenas de gravidade imediata, mas tem implicações ainda mais sérias para o futuro. Os fatores que contribuíram para essa situação não devem ser esquecidos, e já citamos os principais. A Igreja na França já está com falta de padres. A salvação das almas exige que uma solução conforme à justiça e à caridade seja encontrada.
(b) A segunda área é a da Liturgia . Surgem inúmeras questões, tanto do ponto de vista da lei quanto da prática. Contrariamente à visão do Padre Congar, não acreditamos que os livros que ele cita (em La Croix de 20 de agosto de 1976) respondam a essas questões. Na verdade, eles apenas citam e analisam partes do dossiê. A situação é, de fato, de pluralismo quase irrestrito, desde que os "frutos da criatividade" vão na direção da evolução. Os direitos absolutos da criatividade e da pesquisa são proclamados como a lei suprema. Essa afirmação foi feita e seria difícil negar que ela descreve a situação atual com precisão. Em tal situação, é preciso reconhecer que há uma provocação permanente também para aqueles que, sem negar a validade do Ordo Missae instituído em 1969, veem que na prática ninguém está em causa, a não ser aqueles sacerdotes e fiéis que, em oposição às aberrações a que esta evolução conduz, se apegaram, desde a introdução do Novus Ordo , a um Ordo com uma tradição de mais de mil anos.
Em nome de que proíbem este Ordo que a lei promulgada por Vossa Santidade não revogou? Estamos no meio de um pluralismo total e é precisamente porque os fiéis veem que tudo é, de fato, tolerado (mesmo o que é manifestamente ilegal), que ficam profundamente chocados ao descobrir que as únicas vítimas da intolerância são aqueles que no presente drama apelam à tradição em questões litúrgicas.
Agora que a unidade da liturgia católica foi quebrada (estamos falando da França, onde somos testemunhas de uma divisão inacreditável), não é proscrevendo o único rito com mil anos de tradição na Igreja Romana que encontraremos os meios de alcançar a unidade. Pelo contrário, está claro que o reconhecimento da posição estabelecida do antigo rito romano dentro da Igreja Católica seria um ato de conciliação capaz de contribuir em grande parte para acalmar espíritos perturbados e curar feridas, sem mencionar todos os outros benefícios que se poderia esperar que adviessem.
É com plena confiança que enviamos este pedido a Vossa Santidade. Lembramos bem as palavras de sua Profissão de Fé ( Credo do Povo de Deus ) de 30 de junho de 1968: "Dentro do corpo desta Igreja, a rica variedade de ritos litúrgicos e a legítima diversidade na herança teológica e espiritual e costume particular, longe de prejudicar esta unidade, demonstra-a ainda mais vividamente." Em 14 de dezembro passado, Vossa Santidade não se lembrou novamente, ao se dirigir ao Patriarca Dimitrios, de todos os benefícios que podem e derivam do "respeito de uma legítima diversidade litúrgica, ao mesmo tempo espiritual, disciplinar e teológica"? Tais palavras são um grande encorajamento para nós, particularmente porque parecem ecoar o Concílio que declarou que: "A Santa Madre Igreja considera todos os ritos legalmente reconhecidos como de igual direito e dignidade: que Ela deseja preservá-los no futuro e promovê-los de todas as maneiras" (Constituição da Liturgia, nº 4). Certamente o Concílio prossegue dizendo que há necessidade de "revisões", mas quando estas acabam criando um novo rito, não estamos nos conformando com a lei soberana da Igreja nesta matéria ao sugerir que o desejo manifestado pelo Concílio de preservar e favorecer todos os tipos de ritos legitimamente reconhecidos, especialmente os mais antigos e veneráveis, se aplica de maneira muito particular ao rito da Igreja Romana, o mais venerável de todos?
Santíssimo Padre, como filhos respeitosos e submissos, colocamos esta súplica em suas mãos, mas também como padres e pastores conscientes de suas posições de responsabilidade que a Igreja lhes conferiu no cuidado das almas. O amor pela Igreja única de Cristo, tão tristemente dilacerada por dentro, é o motivo que nos inspirou. É o amor de Cristo e o amor de nossos irmãos que Nosso Salvador mesmo confiou a você, Seu Vigário aqui na terra. É o amor de Nossa Senhora tão gloriosamente proclamado por você "Mãe da Igreja".
Dignai-vos, Santidade, aceitar juntamente com a nossa súplica a homenagem do nosso mais profundo e filial respeito, e concedei-nos a graça da vossa Bênção Apostólica.7
1. Algumas palavras estão faltando na gravação da fita
2. Ou seja, dez dias a partir de domingo, 11 de julho de 1976.
3. O cânon mencionado não especifica as penas: congruis poenis, censuris non exclusis, pro gravitate culpae puniantur
4. Pio XII, ainda mais que João XXIII, amava e estimava Dom Lefebvre.
5. O Coronel Remy é possivelmente o herói vivo mais ilustre da Resistência Francesa .
6. O texto deste apelo foi publicado no Courrier de Rome, n.º 161, setembro de 1976.
7. A carta foi assinada por vinte e oito padres diocesanos, párocos e capelães .
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