Retirado do site SSPXAsia.com - Traduzido por Jordan Rodrigues
Manifesto dos Acadêmicos Católicos de novembro de 1976
Os membros católicos abaixo assinados das faculdades universitárias desejam dar expressão pública às suas convicções pessoais e afirmar a comunhão de pensamento que os une a Monsenhor Lefebvre. Como ele, eles não se apegam a “uma” tradição entre outras, mas à Tradição Católica, à verdade da qual tantos mártires deram e ainda hoje dão testemunho. Eles lamentam profundamente que muitos padres e a maioria dos bispos não ensinem mais aos cristãos o que eles devem acreditar para serem salvos. Eles deploram a decadência dos estudos eclesiásticos e a ignorância da filosofia cristã, da história da Igreja e dos caminhos de perfeição espiritual nos quais os futuros padres são deixados. Eles estão irritados com o desprezo demonstrado por tantos clérigos pela cultura greco-latina; pois essa cultura não é simplesmente uma vestimenta: a Igreja está incorporada nela. Eles esperam por um renascimento da Igreja, no qual a justiça será feita à inteligência e à santidade, no qual a adoração ao Santíssimo Sacramento do Altar será restaurada, o reinado de Jesus Cristo sobre as Nações será proclamado. Devotados à unidade da Igreja, fortes em sua fé, animados com essa esperança, eles saúdam o bravo bispo que ousou se levantar, quebrar a conspiração do silêncio e apelar ao Papa por justiça plena para o povo fiel.1
Os nomes dos primeiros signatários do apelo, trinta professores universitários, foram anexados.
16 de novembro de 1976
Trechos de uma entrevista com Michael Davies
Monsenhor Lefebvre concedeu uma entrevista a Michael Oavies no Great Western Hotel, Paddington, Londres, em 16 de novembro de 1976. Esta entrevista foi publicada no The Remnant em 17 de fevereiro de 1977. Antes da publicação, foi enviada ao Arcebispo com um pedido para que ele a estudasse cuidadosamente e confirmasse que era um relato preciso do que ele havia dito e representava seu pensamento sobre os pontos levantados. Foi devolvida com uma nota manuscrita do Arcebispo afirmando: " Qui, ces reponses correspondent bien a mes pensees ."
Michael Davies : Monsenhor, alega-se que a posição que você está tomando é baseada em considerações políticas e não doutrinárias.
Monsenhor Lefebvre : Isso é completamente falso.
Michael Davies : O Catholic Information Office (da Inglaterra e País de Gales) iniciou uma campanha publicitária com a intenção de conectá-lo à Action française . Você já foi associado a esse movimento?
Monsenhor Lefebvre : Nunca.
Michael Davies: É frequentemente alegado que você "recusa" o Vaticano II, que você afirma que qualquer católico sincero deve "rejeitar" o Concílio. Essas alegações são muito vagas. Presumo que você aceita que o Vaticano II foi um Concílio Ecumênico devidamente convocado pelo Pontífice reinante de acordo com as normas aceitas.
Monsenhor Lefebvre : Isso mesmo.
Michael Davies : Presumo que você aceite que seus documentos oficiais foram votados pela maioria dos Padres Conciliares e validamente promulgados pelo Pontífice reinante.
Monsenhor Lefebvre : Certamente.
Michael Davies : Em uma carta publicada no The Times em 18 de agosto deste ano (1976), afirmei que sua posição em relação ao Conselho era a seguinte. Você poderia, por favor, ler esta passagem cuidadosamente e me dizer se ela declara sua posição com precisão?
As reformas que alegavam implementar o Concílio tinham a intenção de iniciar uma renovação sem precedentes, mas, desde o Concílio, a história da Igreja em todo o Ocidente tem sido de estagnação e declínio; as sementes desse declínio podem ser rastreadas até o próprio Concílio, pois aqueles que sustentavam visões neomodernistas e neoprotestantes foram capazes de influenciar a formação de alguns dos documentos oficiais pela inclusão de terminologia ambígua que foi usada para justificar os abusos que agora são aparentes. Assim, ao aceitar os documentos do Concílio como declarações oficiais do Magistério, temos o direito e o dever de tratá-los com prudência e interpretá-los à luz da Tradição.
Dom Lefebvre : Essa é precisamente a minha posição.
Michael Davies : É frequentemente alegado que você acredita que a Nova Missa per se é inválida ou herética. Isso é verdade?
Mgr. Lefebvre : De modo algum. Mas acredito que um número crescente de celebrações da Nova Missa são inválidas devido à intenção defeituosa do celebrante.2
Michael Davies : Alega-se que você pretende consagrar um ou mais bispos para continuar seu trabalho. Isso é verdade?
Monsenhor Lefebvre : É totalmente falso.
Michael Davies : Foi alegado tanto na Grã-Bretanha quanto nos EUA que em uma entrevista ao Der Spiegel você anunciou planos para estabelecer "uma Igreja independente de Roma". Você, de fato, fez tal declaração e tem algum plano desse tipo?
Dom Lefebvre : Eu certamente não fiz tal declaração e definitivamente não pretendo criar uma Igreja independente de Roma.
Nota de rodapé desta entrevista
No que diz respeito à Action française , em uma longa coletiva de imprensa realizada em Econe em 15 de setembro de 1976, Monsenhor Lefebvre declarou que não conhecia o falecido Charles Maurras (fundador do movimento); ele nem sequer leu seus livros; ele não está ligado à Action française de forma alguma; ele não lê seu jornal Aspects de la France ; ele não conhece aqueles que o editam; ele lamentou o fato de que ele estava sendo vendido fora do salão em que sua missa em Lille foi celebrada.
No que diz respeito aos Documentos do Vaticano 11, Monsenhor Lefebvre assinou quatorze dos dezesseis documentos e só se recusou a assinar os de A Igreja no Mundo Moderno e Liberdade Religiosa. Em 18 de junho de 1977, em uma tentativa de alcançar uma conciliação com o Vaticano, um memorando de Monsenhor Lefebvre foi entregue à Secretaria de Estado oferecendo, inter alia , "aceitar todos os textos do Vaticano II, seja em seu significado óbvio ou em uma interpretação oficial que garanta sua plena concordância com a tradição autêntica da Igreja". As propostas do Arcebispo para uma reconciliação foram rejeitadas pelo Papa como inaceitáveis. Um relato detalhado dessas propostas foi impresso em The Remnant de 31 de julho de 1977, pp. 9-10.
Quanto à validade da Nova Missa, em seu livro, A Bishop Speaks , Monsenhor Lefebvre escreve (p. 159): "Eu nunca direi que o novo Ordo Missae é herético, eu nunca direi que ele não pode ser um sacrifício. Eu acredito que muitos padres — acima de todos aqueles padres que conheceram o antigo Ordo — certamente têm muito boas intenções ao dizer sua missa. Longe de mim dizer que tudo está errado com o novo Ordo. Eu digo, no entanto, que este novo Ordo abre a porta para muitas escolhas e divisões."
29 de novembro de 1976
Carta do Papa Paulo VI a Monsenhor Lefebvre
Ao nosso irmão no episcopado Marcel Lefebvre,
antigo arcebispo de Tulle.
Mais uma vez Nós nos dirigimos diretamente a você, querido irmão, depois de termos rezado por um longo tempo e pedido a Nosso Senhor que Nos inspirasse palavras capazes de tocá-lo. Não entendemos sua atitude. Você pode ter decidido não dar importância à palavra do Papa? Antes de rejeitar o apelo da Igreja, sua Mãe, você ao menos tomou um tempo para refletir e rezar?
Quanto a Nós, parece que o silêncio teria se tornado o dia seguinte à sua visita em setembro e após a Nossa carta de 11 de outubro. Mas continuamos a ouvir falar de novas iniciativas que levam a um aprofundamento do fosso que você está cavando: a ordenação em 31 de outubro, seu livro,3 suas declarações, suas muitas viagens nas quais você não leva em conta os bispos locais.
Neste mesmo dia, portanto, Nós resolvemos, com pesar, autorizar a publicação de Nossa última carta. Queira Deus que o conhecimento do texto exato daquela admoestação possa pôr fim às interpretações caluniosas dela que foram espalhadas e possa ajudar o povo cristão a ver claramente e a fortalecer sua unidade.
As "interpretações caluniosas" referem-se à alegação de que o Papa havia exigido que Monsenhor Lefebvre entregasse à Santa Sé todos os bens da Fraternidade São Pio X. Como foi exatamente isso que ele exigiu (ver p. 341), interpretações perfeitamente exatas não podem ser caluniosas.
Conscientes da gravidade do momento, Nós vos conjuramos, ao mesmo tempo, com especial solenidade e insistência, a mudar a atitude que vos coloca em oposição à Igreja, a retornar à verdadeira Tradição e à plena comunhão Conosco.
Do Vaticano, 29 de novembro de 1976.
Paulo PP. VI.
3 de dezembro de 1976
Carta de Monsenhor Lefebvre ao Papa Paulo VI
Santo Padre,
Sua Excelência, Monsenhor Núncio em Berna, acaba de me entregar a última carta de Vossa Santidade. Ouso dizer que cada uma dessas cartas é como uma espada atravessando-me, pois estou tão desejoso de estar em pleno acordo e submissão total ao Vigário de Cristo e Sucessor de Pedro, como penso ter estado, por toda a minha vida.
Mas essa submissão só pode ser feita na unidade da fé e na "verdadeira Tradição", como Vossa Santidade diz em sua carta.
A Tradição, sendo, segundo o ensinamento da Igreja, doutrina cristã definida para sempre pelo Magistério solene da Igreja, carrega consigo um caráter de imutabilidade que obriga, ao assentimento da fé, não somente a geração presente, mas também as gerações futuras. Os pontífices soberanos, os Concílios, podem tornar explícito o depósito, mas devem transmiti-lo fiel e exatamente, sem alterá-lo.
Mas como podem as declarações da Declaração sobre a Liberdade Religiosa ser conciliadas com o ensinamento do Concílio de Trento e com a Tradição? Como conciliar a elaboração do ecumenismo com o Magistério da Igreja?
Igreja e Direito Canônico sobre as relações da Igreja com hereges, cismáticos, ateus, descrentes,
Os novos desvios da Igreja nestes domínios implicam princípios contrários àquela “verdadeira Tradição” à qual Vossa Santidade alude, Tradição que é imutável porque definida solenemente pela autoridade dos seus predecessores e preservada intacta por todos os sucessores de Pedro.
Aplicar a noção de vida ao Magistério, à Igreja e também à tradição não permite minimizar o conceito de imutabilidade da fé definida, porque a fé, nesse caso, toma emprestado seu caráter de imutabilidade do próprio Deus, immotus in se permaners enquanto fonte de vida, como o são a Igreja e a Tradição.
São Pio X, na sua encíclica Pascendi Dominici Gregis, mostrou claramente o perigo das falsas interpretações dos termos “fé viva”, “tradição viva”.
É esta triste prova da incompatibilidade dos princípios das novas orientações com a Tradição ou com o Magistério que nos deparamos.
Poderia, por favor, ser explicado a nós como o homem pode ter um direito natural ao erro? Como pode haver um direito natural de causar escândalo? Como os protestantes que participaram da reforma litúrgica podem declarar que a reforma lhes permite, de agora em diante, celebrar a Eucaristia de acordo com o novo Rito? Como, então, essa reforma é compatível com as afirmações e os cânones do Concílio de Trento? E, finalmente, o que devemos pensar da recepção da Eucaristia por pessoas que não são de nossa fé, o levantamento da excomunhão daqueles que pertencem a seitas e organizações que professam abertamente desprezo por Nosso Senhor Jesus Cristo e nossa santa religião, sendo isso contrário à verdade da Igreja e a toda a Sua Tradição?
Há, desde o Concílio Vaticano II, uma nova concepção da Igreja, de Sua verdade, de Seu Sacrifício, de Seu sacerdócio? É sobre esses pontos que buscamos esclarecimento. Os fiéis estão começando a se perturbar e a entender que não é mais uma questão de detalhes, mas do que constitui sua fé e, portanto, dos fundamentos da civilização cristã.
Aí, em resumo, está nossa profunda preocupação, comparada com a qual toda a operação do sistema canônico ou administrativo não é nada. Como é uma questão de nossa fé, é uma questão de vida eterna.
Dito isto, aceito tudo o que, no Concílio e nas reformas, está em plena conformidade com a Tradição; e a Sociedade que fundei é prova ampla disso. Nosso seminário está perfeitamente de acordo com os desejos expressos no Concílio e na Ratio fundamentalis da Sagrada Congregação para a Educação Católica.
Nosso apostolado corresponde plenamente ao desejo de uma melhor distribuição do clero e à preocupação expressa pelo Concílio sobre o tema da santificação dos clérigos e sua vida em comunidade.
O sucesso dos nossos seminários com os jovens é uma prova clara de que não estamos incuravelmente imobilizados, mas perfeitamente adaptados às necessidades do apostolado dos nossos tempos. É por isso que imploramos a Vossa Santidade que considere acima de tudo o grande benefício espiritual que as almas podem tirar do nosso apostolado sacerdotal e missionário que, em colaboração com os bispos diocesanos, pode trazer uma verdadeira renovação espiritual.
Tentar forçar nossa Sociedade a aceitar uma nova orientação que está tendo efeitos desastrosos em toda a Igreja é obrigá-la a desaparecer, como tantos outros seminários.
Esperando que Vossa Santidade compreenda, ao ler estas linhas, que temos apenas um propósito: servir a Nosso Senhor Jesus Cristo, Sua glória e Seu Vigário, e realizar a salvação das almas, rogamos que aceite nossos respeitosos e filiais votos em Cristo e Maria.
+ Marcel Lefebvre
Ex-Arcebispo-Bispo de Tulle
na Festa de São Francisco Xavier,
3 de dezembro de 1976.
1. O texto deste manifesto apareceu em Itinerários, n.º 209, janeiro de 1977.
2. O Arcebispo confirmou que esta é sua opinião em uma carta manuscrita que me foi enviada em 17 de outubro de 1978.
3. O livro aqui referido é intitulado Eu Acuso o Concílio . Ele contém as intervenções conciliares de Monsenhor Lefebvre e outras fontes relevantes de material e é indispensável para todo estudante sério do Vaticano II e da crise atual. Ele está disponível apenas em francês no momento, mas uma tradução em inglês será produzida na primavera de 1980 pela Angelus Press.
Nenhum comentário:
Postar um comentário