Ordenações dos Sacerdotes 29 de junho de 1976
Aqueles que são ordenados para Ordens Sagradas, seja para o diaconato ou para o sacerdócio, devem primeiro ser aceitos por um bispo diocesano ou uma ordem religiosa. O termo técnico para essa aceitação é "incardinação". Não é permitido ordenar homens que serão simplesmente padres errantes não sujeitos a nenhuma autoridade competente. Um bispo diocesano que aceitou um candidato para Ordens Sagradas não precisa necessariamente realizar a ordenação real ele mesmo. Ele pode autorizar outro bispo a conduzir a ordenação em seu nome (enviando cartas dimissórias). Até e incluindo as ordenações de 1975, todos os ordenados em Econe foram devidamente incardinados nas dioceses de bispos simpáticos a Monsenhor Lefebvre. O Vaticano não sugeriu que houvesse algo minimamente ilícito ou irregular sobre essas ordenações.
Uma vez que ficou claro que Monsenhor Lefebvre não poderia ser intimidado a fechar seu Seminário, uma nova tática foi elaborada pelo Cardeal Villot. Ele decidiu tornar impossível que os seminaristas fossem ordenados intimidando os bispos simpáticos a Monsenhor Lefebvre a ponto de eles se recusarem a incardinar quaisquer seminaristas de Ecône em suas dioceses. Os jovens claramente teriam pouco incentivo para se matricular ou permanecer em um seminário do qual não pudessem ser ordenados. Assim, em sua carta de 27 de outubro de 1975 às hierarquias do mundo, o Cardeal Villot declarou:
Portanto, agora está claro que a Fraternidade Sacerdotal de São Pio X deixou de existir, que aqueles que ainda afirmam ser membros dela não podem pretender - a fortiori - escapar da jurisdição dos Ordinários diocesanos (bispos) e, finalmente, que esses mesmos Ordinários são gravemente solicitados a não conceder a incardinação em suas dioceses aos jovens que se declaram engajados no serviço da Fraternidade.
Monsenhor Lefebvre se viu então diante do dilema de ter que incardinar seus seminaristas diretamente na própria Fraternidade ou fechar o Seminário. Não haveria sentido em continuar se os alunos não fossem ordenados. Ele optou pelo primeiro curso tendo recebido aconselhamento jurídico de advogados canônicos competentes que o aconselharam que, apesar da carta do Papa Paulo datada de 29 de junho de 1975, todo o processo legal movido contra a Fraternidade tinha sido tão irregular que não poderia ser considerado como tendo sido legalmente suprimido. O Arcebispo foi ainda avisado de que, como o Vaticano havia permitido que padres fossem incardinados diretamente na Fraternidade em três ocasiões distintas, poderia ser considerado que o privilégio de incardinar padres diretamente na Fraternidade agora existia.
É justo salientar que os canonistas que não são de forma alguma antipáticos ao Arcebispo têm um ponto de vista contrário e aceitam que, de um ponto de vista estritamente legal, a Fraternidade foi legalmente suprimida e que o privilégio de incardinar padres nela não foi adequadamente estabelecido.
Seria possível dedicar páginas intermináveis para discutir os méritos de cada posição, mas mesmo que se admita, para efeito de argumentação, que o Vaticano tinha a lei do seu lado, não se segue que o Arcebispo estava necessariamente errado. Há muitos católicos ortodoxos que evitam a necessidade de considerar o caso do Arcebispo em seus méritos, reduzindo toda a questão a uma de legalidade. "O Arcebispo Lefebvre está violando a Lei Canônica", eles argumentam, "portanto, ele está errado".
Correndo o risco de trabalhar um ponto que provavelmente já foi suficientemente esclarecido, a Lei está a serviço da Fé. Ela tem a intenção de sustentar a Fé e não de miná-la. Dado que a maneira como o caso contra o Arcebispo foi conduzido constituiu um abuso de poder, então ele tinha o direito de resistir.
O Arcebispo Lefebvre decidiu que poderia servir melhor à Igreja ordenando seus seminaristas e incardinando-os na Sociedade de São Pio X. A questão que nenhum católico íntegro pode evitar tentar responder honestamente é se essa decisão constitui um desafio indesculpável à autoridade papal ou um ato legítimo de resistência a um abuso de poder. A ação subsequente tomada contra o Arcebispo deve ser avaliada à luz da resposta dada a essa questão. Sanções foram impostas a ele pelo Vaticano; elas serão detalhadas em sua sequência cronológica. Mais uma vez, o Arcebispo decidiu ignorá-las, pois eram simplesmente uma consequência de sua recusa em aceitar o comando original de fechar seu Seminário. Mesmo seus piores inimigos não podem acusar Monsenhor Lefebvre de falta de lógica ou consistência. Sua posição é baseada em um axioma fundamental: a ação tomada contra ele viola a Lei Eclesiástica ou Natural, possivelmente ambas. Se ele estiver correto, então suas ações subsequentes podem ser justificadas e a legalidade ou ilegalidade das decisões subsequentes do Vaticano é irrelevante. Aqueles que condenam o Arcebispo invariavelmente ignoram esse axioma fundamental e se concentram nas minúcias legais das sanções subsequentes. Aqueles que apoiam o Arcebispo farão isso de forma mais eficaz redirecionando continuamente a atenção para esse axioma em vez de se deixarem desviar para discussões fúteis e intermináveis sobre essas minúcias legais. Também é essencial citar a controvérsia dentro do contexto de toda a "Igreja Conciliar", onde não simplesmente toda e qualquer lei eclesiástica pode ser desafiada impunemente pelos liberais, mas todo e qualquer artigo da Fé Católica pode ser negado com igual impunidade. Reduzido aos seus termos mais simples, o verdadeiro problema colocado pelo drama de Econe não é se o Arcebispo Lefebvre está certo em desafiar o Vaticano e continuar ordenando padres, mas se o Vaticano está certo em ordenar que o Seminário mais ortodoxo e florescente do Ocidente feche.
A Cerimônia de Ordenação
Em sua edição de 30 de junho de 1976, o Nouvelliste , um jornal secular suíço, publicou uma reportagem de primeira página que incluía o seguinte:
Ontem de manhã, em Econe, em uma atmosfera de fé e radiância espiritual, reuniram-se, em um prado preparado para as cerimônias, 1.500 católicos recolhidos e visivelmente comovidos. Havia romanos, turineses, franceses de várias províncias e também de Paris, alemães, cidadãos de Lichtenstein e, chegando no último momento, alguns americanos; havia um número igualmente impressionante de valaisianos (o cantão em que Econe está situado) e, o mais impressionante de todos, um número muito grande de padres de diferentes ordens.
Não houve grande pompa ou cerimônia: uma tenda para abrigar o altar, Dom Lefebvre e seus concelebrantes (ou seja, os padres recém-ordenados) e um grande tapete vermelho diante da tenda.
…Quando chegou a hora do sermão, Dom Lefebvre, obviamente emocionado, explicou que para ele aquele dia era uma festa excepcional e um momento dramático.
Segue o texto completo do sermão. Durante o sermão, o Arcebispo se refere à chegada, no dia anterior, de um representante do Vaticano que havia colocado um novo Missal em suas mãos e prometido que todas as dificuldades entre o Arcebispo e o Vaticano seriam resolvidas se ele usasse este Missal no dia seguinte. Este emissário era o Cardeal senegalês Hyacinthe Thiandoum que havia sido ordenado padre e consagrado como bispo por Monsenhor Lefebvre. A entrevista do Cardeal com o Arcebispo durou até as primeiras horas da manhã de 29 de junho e, em consequência, Monsenhor Lefebvre teve muito pouco descanso antes das árduas cerimônias que o aguardavam na Festa dos Santos Pedro e Paulo.
É de certa importância que, apesar de todas as críticas que foram feitas ao Arcebispo e seu Seminário, o Vaticano estivesse preparado para normalizar as relações ao preço de o Arcebispo celebrar apenas uma Nova Missa.
29 de junho de 1976
Sermão proferido pelo Arcebispo Lefebvre na Ordenação de treze padres e treze subdiáconos na Festa dos Santos Pedro e Paulo, 1976
Em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo. Amém.
Meus queridos amigos, queridos confrades, queridos irmãos… que vieram de todos os países, de todos os horizontes: é uma alegria para nós recebê-los e senti-los tão próximos de nós neste momento tão importante para a nossa Fraternidade e também para a Igreja. Penso que, se os peregrinos se permitiram fazer este sacrifício, viajar dia e noite, vir de regiões distantes para participar desta cerimônia, é porque eles tinham a convicção de que estavam vindo para participar de uma cerimônia da Igreja, para participar de uma cerimônia que encheria seus corações de alegria, porque eles agora terão a certeza de retornar às suas casas de que a Igreja Católica continua.
Ah, eu sei bem que as dificuldades são numerosas neste empreendimento que nos disseram ser temerário. Dizem que estamos em um impasse. Por quê? Porque de Roma chegaram até nós, especialmente nos últimos três meses, desde 19 de março em particular, a Festa de São José, demandas, súplicas, ordens e ameaças para nos informar que devemos cessar nossa atividade, para nos informar que não devemos realizar essas ordenações ao sacerdócio. Eles têm pressionado nestes últimos dias. Nos últimos doze dias em particular, não cessamos de receber mensagens e enviados de Roma nos ordenando a nos abster de realizar essas ordenações.
Mas se buscamos com toda objetividade o verdadeiro motivo que anima aqueles que nos pedem para não realizar essas ordenações, se buscamos o motivo oculto, é porque estamos ordenando esses padres para que eles possam celebrar a Missa de todos os tempos.1 É porque eles sabem que esses padres serão fiéis à Missa da Igreja, à Missa da Tradição, à Missa de todos os tempos, que eles nos pedem para não ordená-los.
Como prova disso, considere que seis vezes nas últimas três semanas — seis vezes — fomos solicitados a restabelecer relações normais com Roma e a dar como prova a aceitação do novo rito; e me pediram para celebrá-lo eu mesmo. Eles chegaram ao ponto de me enviar alguém que se ofereceu para concelebrar comigo no novo rito para manifestar que eu aceitava voluntariamente esta nova liturgia, dizendo que desta forma tudo seria resolvido entre nós e Roma. Eles colocaram um novo Missal em minhas mãos, dizendo "Aqui está a Missa que vocês devem celebrar e que vocês celebrarão doravante em todas as suas casas". Eles me disseram também que se nesta data, hoje, este 29 de junho, diante de toda a sua assembleia, celebrássemos uma Missa de acordo com o novo rito, tudo seria resolvido doravante entre nós e Roma. Assim, está claro, é evidência de que é do problema da Missa que todo o drama entre Ecône e Roma depende.
Estamos errados em querer obstinadamente manter o rito de todos os tempos? Nós, é claro, oramos, consultamos, refletimos, meditamos para descobrir se não somos de fato nós que estamos errados, ou se não temos realmente uma razão suficiente para não nos submetermos ao novo rito. E, de fato, a própria insistência daqueles que foram enviados de Roma para nos pedir para mudar o rito nos faz pensar.
E temos a convicção precisa de que este novo rito da Missa expressa uma nova fé, uma fé que não é a nossa, uma fé que não é a Fé Católica. Esta Nova Missa é um símbolo, é uma expressão, é uma imagem de uma nova fé, de uma fé Modernista . Pois se a santíssima Igreja quis guardar ao longo dos séculos este precioso tesouro que Ela nos deu do rito da Santa Missa que foi canonizada por São Pio V, não foi sem propósito. É porque esta Missa contém toda a nossa fé , toda a Fé Católica: fé na Santíssima Trindade, fé na Divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo, fé na Redenção de Nosso Senhor Jesus Cristo, fé no Sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo que fluiu para a redenção dos nossos pecados, fé na graça sobrenatural, que nos vem do Santo Sacrifício da Missa, que nos vem da Cruz, que nos vem através de todos os Sacramentos.
É nisso que acreditamos. É nisso que acreditamos ao celebrar o Santo Sacrifício da Missa de todos os tempos. É uma lição de fé e, ao mesmo tempo, uma fonte de nossa fé, indispensável para nós nesta era em que nossa fé é atacada de todos os lados. Temos necessidade desta verdadeira Missa, desta Missa de todos os tempos, deste Sacrifício de Nosso Senhor Jesus Cristo, realmente para encher nossas almas com o Espírito Santo e com a força de Nosso Senhor Jesus Cristo.
Agora é evidente que o novo rito, se assim posso dizer, supõe outra concepção da religião católica — outra religião. Não é mais o padre que oferece o Santo Sacrifício da Missa, é a assembleia. Agora, este é um programa inteiro — um programa inteiro. Doravante, é a assembleia também que substitui a autoridade na Igreja. É a assembleia dos bispos que substitui o poder dos bispos (individuais). É o conselho dos padres que substitui o poder do bispo na diocese. São os números que comandam de agora em diante na Santa Igreja. E isso é expresso na Missa precisamente porque a assembleia substitui o padre, a tal ponto que agora muitos padres não querem mais celebrar a Santa Missa quando não há assembleia. Lentamente, mas seguramente, a noção protestante da Missa está sendo introduzida na Santa Igreja.2
E isso é consistente com a mentalidade do homem moderno - absolutamente consistente. Pois é o ideal democrático que é a ideia fundamental do homem moderno, isto é, que o poder está com a assembleia, que a autoridade está no povo, nas massas, e não em Deus. E isso é muito grave. Porque acreditamos que Deus é todo-poderoso; acreditamos que Deus tem toda autoridade; acreditamos que toda autoridade vem de Deus. " Omnis potestas a Deo ." Toda autoridade vem de Deus. Não acreditamos que a autoridade venha de baixo. Agora, essa é a mentalidade do homem moderno.
E a Nova Missa não é menos que a expressão dessa ideia de que a autoridade está na base, e não mais em Deus. Esta Missa não é mais uma Missa hierárquica; é uma Missa democrática. E isso é muito grave. É a expressão de uma ideologia totalmente nova . A ideologia do homem moderno foi trazida para nossos ritos mais sagrados.
E é isso que está corrompendo a Igreja inteira no momento. Pois por essa ideia de poder concedido à categoria inferior, na Santa Missa, eles destruíram o sacerdócio! Eles estão destruindo o sacerdócio, pois o que é o padre, se o padre não tem mais um poder pessoal, aquele poder que lhe é dado por sua ordenação, como esses futuros padres vão recebê-lo em um momento? Eles vão receber um caráter, um caráter que os colocará acima do povo de Deus! Nunca mais eles poderão dizer depois da cerimônia prestes a ser realizada, eles nunca mais poderão dizer: "Somos homens como os outros homens". Isso não seria verdade.
Eles não serão mais homens como os outros homens! Eles serão homens de Deus. Eles serão homens, eu diria, que quase participam da divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo por Seu caráter sacerdotal. Pois Nosso Senhor Jesus Cristo é Sacerdote para a eternidade, Sacerdote segundo a Ordem de Melquisedeque, porque Ele é Jesus Cristo; porque a divindade do Verbo de Deus foi infundida na humanidade que Ele assumiu. E é no momento em que Ele assumiu essa humanidade no ventre da Santíssima Virgem Maria que Jesus se tornou Sacerdote.
A graça da qual esses jovens padres vão participar não é a graça santificadora da qual Nosso Senhor Jesus Cristo nos dá para participar pela graça do batismo; é a graça da união - aquela graça da união única de Nosso Senhor Jesus Cristo. É nessa graça que eles vão participar, pois é por Sua graça de união com a divindade de Deus, com a divindade do Verbo, que Nosso Senhor Jesus Cristo se tornou Sacerdote; que Nosso Senhor Jesus Cristo é Rei; que Nosso Senhor Jesus Cristo é Juiz; que Nosso Senhor Jesus Cristo deve ser adorado por todos os homens: por Sua graça de união, graça sublime! graça que nenhum ser aqui embaixo jamais poderia receber - essa graça da própria divindade descendo para uma humanidade que é Nosso Senhor Jesus Cristo, ungindo-O, de certa forma, como o óleo que desce sobre a cabeça e consagra aquele que recebe esse óleo. A humanidade de Nosso Senhor Jesus Cristo foi penetrada pela divindade do Verbo de Deus, e assim Ele foi feito Sacerdote. Ele foi feito Mediador entre Deus e os homens.
É nessa mesma graça, que os colocará acima do povo de Deus, que esses sacerdotes participarão. Eles também serão os intermediários entre Deus e o povo de Deus. Eles não serão meramente os representantes do povo de Deus; eles não serão os funcionários do povo de Deus; eles não serão meramente 'presidentes da assembleia'. Eles são sacerdotes para a eternidade, marcados por esse caráter para a eternidade, e ninguém tem o direito de não respeitá-los; mesmo que eles próprios não respeitassem esse caráter - eles o têm sempre em si mesmos, eles sempre o terão em si mesmos.
Isto é o que cremos, esta é a nossa fé, e isto é o que constitui o nosso Santo Sacrifício da Missa. É o padre que oferece o Santo Sacrifício da Missa; e os fiéis participam desta oferta, com todo o seu coração, com toda a sua alma, mas não são eles que oferecem o Santo Sacrifício da Missa. Como prova, considere que o padre, quando está sozinho, oferece o Santo Sacrifício da Missa da mesma maneira e com o mesmo valor como se houvesse mil pessoas ao seu redor. O seu sacrifício tem um valor infinito: o sacrifício de Nosso Senhor Jesus Cristo oferecido pelo padre tem um valor infinito.
É nisso que acreditamos. É por isso que pensamos que não podemos aceitar o novo rito, que é obra de outra ideologia, ou uma nova ideologia. Eles pensaram que atrairiam o mundo aceitando as ideias do mundo. Eles pensaram que atrairiam para a Igreja aqueles que não acreditam aceitando as ideias dessas pessoas que não acreditam, aceitando as ideias do homem moderno - esse homem moderno que é um liberal, que é um liberal, que é um modernista; que é um homem que aceita a pluralidade de religiões, que não aceita mais a realeza social de Nosso Senhor Jesus Cristo. Isso eu ouvi duas vezes dos enviados da Santa Sé, que me disseram que a realeza social de Nosso Senhor Jesus Cristo não era mais possível em nosso tempo; que devemos aceitar definitivamente o pluralismo das religiões. Foi isso que eles me disseram. Que a Encíclica Quas Primas , que é tão bonita, sobre a realeza social de Nosso Senhor Jesus Cristo, que foi escrita pelo Papa Pio XI, nunca seria escrita hoje pelo Papa. Foi o que me disseram os enviados oficiais da Santa Sé.
Bem, nós não somos desta religião. Nós não aceitamos esta nova religião. Nós somos da religião de todos os tempos; nós somos da religião católica. Nós não somos desta 'religião universal' como eles chamam hoje - esta não é mais a religião católica. Nós não somos desta religião liberal, modernista que tem sua própria adoração, seus próprios padres, sua própria fé, seus próprios catecismos, sua própria Bíblia, a 'Bíblia ecumênica' - essas coisas nós não aceitamos. Nós não aceitamos a 'Bíblia ecumênica'. Não existe 'Bíblia ecumênica'. Existe apenas a Bíblia de Deus, a Bíblia do Espírito Santo, escrita sob a influência do Espírito Santo. É a Palavra de Deus. Nós não temos o direito de misturá-la com as palavras dos homens. Não existe 'Bíblia ecumênica' que poderia existir. Existe apenas uma Palavra - a Palavra do Espírito Santo. Nós não aceitamos os catecismos que não mais sustentam nosso Credo. E assim por diante.
Não podemos aceitar essas coisas. Elas são contrárias à nossa Fé. Lamentamos infinitamente, é uma dor imensa, imensa para nós, pensar que estamos em dificuldade com Roma por causa da nossa fé ! Como isso é possível? É algo que excede a imaginação, que nunca deveríamos ter sido capazes de imaginar, que nunca deveríamos ter sido capazes de acreditar, especialmente em nossa infância - então quando tudo era uniforme, quando toda a Igreja acreditava em Sua unidade geral, e mantinha a mesma Fé, os mesmos Sacramentos, o mesmo Sacrifício da Missa, o mesmo catecismo. E eis que, de repente, tudo está em divisão, em caos.
Eu disse isso para aqueles que vieram de Roma. Eu disse isso: os cristãos estão dilacerados em suas famílias, em seus lares, entre seus filhos; eles estão dilacerados em seus corações por essa divisão na Igreja, por essa nova religião que agora está sendo ensinada e praticada. Os padres estão morrendo prematuramente, dilacerados em seus corações e em suas almas ao pensar que não sabem mais o que fazer: ou se submeter à obediência e perder, de certa forma, a fé de sua infância e de sua juventude, e renunciar às promessas que fizeram no momento de sua ordenação ao fazer o juramento antimodernista; ou ter a impressão de se separar daquele que é nosso pai, o Papa, daquele que é o representante de São Pedro. Que agonia para esses padres! Muitos padres morreram prematuramente de tristeza. Os padres agora são expulsos de suas igrejas, perseguidos, porque eles dizem a missa de todos os tempos.
Estamos em uma situação verdadeiramente dramática. Temos que escolher entre uma aparência, eu diria, de desobediência — pois o Santo Padre não pode nos pedir para abandonar nossa fé. É impossível, impossível — o abandono de nossa fé. Escolhemos não abandonar nossa fé, pois nisso não podemos errar. Naquilo que a Igreja Católica ensinou por dois mil anos, a Igreja não pode estar errada. É absolutamente impossível, e é por isso que estamos apegados a esta tradição que se expressa de uma maneira tão admirável e definitiva, como o Papa São Pio V disse tão bem, de uma maneira definitiva no Santo Sacrifício da Missa.
Amanhã talvez, nos jornais, apareça nossa condenação. É bem possível, por causa dessas ordenações de hoje. Eu mesmo provavelmente serei atingido por suspensão. Esses jovens padres serão atingidos por uma irregularidade que, em teoria, deveria impedi-los de dizer a Santa Missa. É possível. Bem, apelo a São Pio V - São Pio V, que em sua Bula disse que, em perpetuidade, nenhum padre poderia incorrer em uma censura, seja ela qual for, em perpetuidade, por dizer esta Missa. E, consequentemente, esta censura, esta excomunhão, se houve uma, estas censuras, se houver, são absolutamente inválidas , ao contrário do que São Pio V estabeleceu em perpetuidade em sua Bula: que nunca em nenhuma época se poderia infligir uma censura a um padre que diz esta Santa Missa.
Por quê? Porque esta missa é canonizada.3 Ele a canonizou definitivamente. Agora, um Papa não pode remover uma canonização. O Papa pode fazer um novo rito, mas não pode remover uma canonização. Ele não pode proibir uma Missa que é canonizada. Assim, se ele canonizou um Santo, outro Papa não pode vir e dizer que este Santo não é mais canonizado. Isso não é possível. Agora, esta Santa Missa foi canonizada pelo Papa São Pio V. E é por isso que podemos dizê-la com toda a tranquilidade, com toda a segurança, e até mesmo ter certeza de que, ao dizer esta Missa, estamos professando nossa fé, estamos sustentando nossa fé, estamos sustentando a fé do povo católico. Esta é, de fato, a melhor maneira de sustentá-la.
E é por isso que vamos prosseguir em alguns momentos com essas ordenações. Certamente deveríamos desejar ter uma bênção como foi dada no passado pela Santa Sé - uma bênção veio de Roma para os recém-ordenados. Mas acreditamos que Deus está aqui presente, que Ele vê todas as coisas, e que Ele também abençoa esta cerimônia que estamos realizando; e que um dia Ele certamente tirará dela os frutos que Ele deseja, e nos ajudará em qualquer caso, a manter nossa Fé e a servir a Igreja.
Pedimos isso especialmente à Santíssima Virgem Maria e aos Santos Pedro e Paulo hoje. Peçamos à Santíssima Virgem, que é a Mãe do Sacerdócio, que dê a esses jovens a verdadeira graça do sacerdócio; que lhes dê o Espírito Santo em cuja doação ela foi intermediária no dia de Pentecostes.
Peçamos a São Pedro e a São Paulo que mantenham em nós esta fé em Pedro. Ah, sim, nós acreditamos em Pedro, acreditamos no Sucessor de Pedro! Mas como bem diz o Papa Pio IX em sua constituição dogmática, o Papa recebeu o Espírito Santo, não para fazer novas verdades, mas para nos manter na Fé de todos os tempos. Esta é a definição do Papa feita na época do Primeiro Concílio do Vaticano pelo Papa Pio IX. E é por isso que estamos persuadidos de que, ao manter essas tradições, estamos manifestando nosso amor, nossa docilidade, nossa obediência ao Sucessor de Pedro.
Em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo. Amém.
1. A expressão frequentemente repetida pelo Arcebispo, 'la Messe de toujours', não tem equivalente inglês adequado. Ao traduzi-la como 'a Missa de todos os tempos', o tradutor tentou traduzir o sentido literal sem perder o sabor da expressão original em francês.
2. Deve-se notar que o Arcebispo não está negando a validade da Nova Missa; para uma declaração explícita de suas opiniões sobre este ponto, veja pp. 348-349. Ele está apontando a maneira como a Nova Missa pode ser feita para concordar com a crença protestante. Os protestantes negam que haja qualquer distinção em essência entre padre e ayman. O Presidente, que preside a Eucaristia, não possui poderes que não sejam possuídos pelo resto da congregação. Ele atua como seu representante. No Cânone Romano, há orações que tornam explícita a distinção entre padre e congregação. Os padres são chamados de
3. A Missa é "canonizada" no sentido de que o Papa São Pio V, com toda a sua autoridade, a estabeleceu como a regra oficial ou maneira de celebrar a Missa para todos os sacerdotes do Rito Romano de todos os tempos.
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