O Direito de Resistir ao Abuso de Poder
Parte I
Robert Grosseteste: Pilar do Papado
O Redentorista Cristão Encounter é um dos boletins dominicais mais lidos que circulam na Grã-Bretanha. Sua edição de 11 de maio de 1975 continha um breve relato da vida de Robert Grosseteste, Bispo de Lincoln, que nasceu em 1175, ou por aí, e morreu em 1253. O fato de que 1975 pode marcar o oitavo centenário de seu nascimento pode explicar o artigo.
É lamentável que os poucos detalhes breves fornecidos no boletim sejam tudo o que a maioria de seus leitores aprenderá sobre o Bispo Grosseteste; a maioria dos católicos não saberá tanto e a maioria nem reconheceria seu nome. É uma pena, pois Robert Grosseteste é possivelmente o maior católico que a Igreja Inglesa já produziu, sem excluir St. John Fisher, St. Thomas More ou o Cardeal Newman. Ele também é um dos estudiosos verdadeiramente notáveis da Inglaterra, famoso em todo o mundo por seu aprendizado e intelecto.
Entre os detalhes fornecidos no Christian Encounter está o fato de que, além de ser um grande estudioso e um grande reformador, Robert Grosseteste "poderia ter sido canonizado se não tivesse se oposto ao papado em matéria de prática da Igreja". Esta, então, é a explicação de sua negligência entre os católicos ingleses - ele não se opôs simplesmente ao Papa, mas se recusou a obedecer a uma ordem papal. "Eu desobedeço, eu contradigo, eu me rebelo", foi sua resposta a uma ordem do Papa que havia sido formulada cuidadosamente para excluir qualquer brecha legal que pudesse fornecer uma desculpa para não obedecer. Como todo teólogo sabe, é possível que um papa caia em erro e é uma questão de livre debate entre os teólogos sobre qual ação, se houver, poderia ser tomada em tal caso. O que é interessante no caso de Robert Grosseteste é que não havia heresia envolvida. Ele não estava alegando defender a doutrina católica, mas se recusando a implementar uma diretiva prática do Papa que ele considerava prejudicial à Igreja. A primeira e natural reação do leitor católico será dizer: "Então ele deve ter estado errado." Quando os fatos forem apresentados, seria surpreendente encontrar alguém que não diria sem qualquer hesitação: "Ele certamente estava certo."
Robert Grosseteste nasceu em circunstâncias muito humildes na vila de Stow, em Suffolk. Ele foi descrito como "um homem de gênio universal" por um dos mais destacados historiadores modernos da Inglaterra, Sir Maurice Powicke, ex-Professor Regius de História Moderna na Universidade de Oxford.1 Como estudante, ele foi considerado um prodígio de notável eficiência nas artes liberais e de amplo aprendizado e destreza em questões legais e médicas. Ele foi um dos primeiros chanceleres da Universidade de Oxford e, de acordo com o Professor Powicke, talvez "o maior de seus filhos" - um tributo verdadeiramente impressionante quando a lista desses filhos é considerada. Se ele não fosse um clérigo, ele ainda teria uma reputação mundial como um cientista natural, um homem com uma mente verdadeiramente científica, cuja lucidez e percepção os historiadores contemporâneos da ciência estão fadados a se maravilhar. Ele sabia grego e hebraico, foi um aluno notável dos Padres Gregos e foi responsável por muitas traduções e comentários, incluindo a primeira versão latina completa da Ética de Aristóteles . As notas em sua caligrafia demonstram sua familiaridade com autores como Boécio, Cícero, Horácio, Sêneca, Ptolomeu e os poetas cristãos.2
O bispo Grosseteste também foi um grande estudioso da Bíblia, "um estudante incansável das Escrituras", nas palavras de um contemporâneo que discordava profundamente dele em algumas questões.3 Ele tinha uma visão muito exaltada da Bíblia e a considerava a base, a fonte primária para a formação espiritual do clero e sua pregação e ensino. "Todos os pastores, depois de recitar os ofícios na Igreja", ele ordenou, "devem se dedicar diligentemente à oração e à leitura da Sagrada Escritura, para que, pela compreensão da Escritura, possam dar satisfação a qualquer um que exija uma razão a respeito da esperança e da fé. Eles devem ser tão versados no ensino da Escritura que, pela leitura dela, sua oração possa ser nutrida, por assim dizer, pelo alimento diário."4
Tornou-se bispo de Lincoln em 1235, aos sessenta anos. Como bispo, ele se distinguiu pela "convicção de que a cura das almas dirigida por um episcopado responsável e determinado deve ser o objetivo da política eclesiástica..."5 Este sempre foi o objetivo dos grandes reformadores católicos, como o Papa Gregório Magno, mas mesmo este santo não poderia ter sido mais determinado ou mais consistente do que Robert Grosseteste em fazer da salvação das almas o princípio orientador de todas as suas políticas e ações. Ele considerava este dever como uma responsabilidade verdadeiramente assustadora que ele dificilmente ousava aceitar: "Eu, assim que me tornei bispo, considerei-me o supervisor e pastor das almas, e para que o sangue das ovelhas não fosse exigido de minha mão no rigoroso Julgamento, para visitar as ovelhas confiadas a meu encargo."6 Ele não apenas estabeleceu para si os mais altos padrões possíveis de solicitude pastoral, mas exigiu os mesmos altos padrões de todos aqueles subordinados a ele e de seus superiores na Igreja, incluindo o próprio Papa. Desnecessário dizer que tal atitude não foi calculada para ganhar popularidade. Seu principal objetivo era alcançar "a reforma da sociedade por um clero reformado".7 Ele era famoso em toda a Inglaterra pela severidade de suas visitações. Era exigida do clero uma continência rigorosa; eles deveriam residir em seus benefícios; eles deveriam atingir um padrão exigido em aprendizado; eles não deveriam receber taxas para impor penitências ou qualquer outro ministério sagrado; instruções são dadas sobre reverência na celebração da missa e no transporte do Santíssimo Sacramento aos doentes; deve-se tomar cuidado para que o Cânon da Missa seja transcrito corretamente; uma vez que a observância dos dez mandamentos é vital para a salvação das almas, eles devem ser expostos ao povo com frequência; o ofício divino deve ser recitado em sua totalidade com devota atenção ao significado das palavras para que haja uma oferta viva e não morta; os párocos devem estar prontos para visitar os doentes dia ou noite para que ninguém morra sem os Sacramentos; atenção especial deve ser dada à educação religiosa das crianças; e, como foi mencionado acima, grande ênfase foi colocada na importância da Sagrada Escritura. Seu objetivo era "elevar o padrão do clero tanto em sua pregação e ensino quanto em sua conduta moral." 8 O conceito do ideal pastoral do Bispo Grosseteste foi estabelecido em seu famoso "sermão" que ele proferiu pessoalmente no Concílio de Lyon em 1250, aos setenta e cinco anos de idade:
O encargo pastoral não consiste meramente em administrar os sacramentos, dizer as horas canônicas, celebrar missas, mas no ensino verdadeiro da verdade viva, na condenação inspiradora do vício e na punição severa dele quando necessário. Consiste também em alimentar os famintos, dar de beber aos sedentos, cobrir os nus, receber hóspedes, visitar os doentes e os presos, especialmente aqueles que pertencem à paróquia, que têm direito às dotações de sua igreja. Ao fazer essas coisas, o povo deve ser ensinado sobre os deveres sagrados da vida ativa.9
Outra característica notável do Bispo Grosseteste era "sua veneração mística pela plenitude do poder papal".10 Essa veneração pela plenitude de poder do papa, plenitudo potestatis , é de suma importância ao considerar sua subsequente recusa em obedecer ao Papa Inocêncio IV. Tentativas foram feitas para retratá-lo como uma espécie de proto-anglicano, o que pode explicar o fato de que ele é tido em maior estima na Igreja da Inglaterra do que entre os católicos ingleses. A verdade é que: "A característica mais marcante sobre a teoria de Grosseteste sobre a constituição e função da hierarquia eclesiástica é sua exaltação do papado. Ele foi provavelmente o mais fervoroso e completo papalista entre os escritores ingleses medievais."11 Em 1239, num discurso sobre a hierarquia eclesiástica dirigido ao Reitor e ao Capítulo de Lincoln, ele escreveu:
Por esta razão, seguindo o padrão da ordenança feita no Antigo Testamento, o Senhor Papa tem a plenitude do poder sobre as nações e sobre os reinos, para arrancar e derrubar, devastar e destruir, construir e plantar... Samuel era como o sol do povo, entre o povo de Israel, assim como o Senhor Papa está na Igreja universal e em cada bispo em sua diocese.12
Para Robert Grosseteste:
O Vigário de Cristo era o eixo do qual dependia toda a estrutura da Igreja; mas ele era o Vigário de Cristo e ai de mim se ele não cumprisse com suas terríveis responsabilidades. As mentes ortodoxas eram mais francas do que eram nos dias pós-tridentinos em suas críticas ao comportamento papal.13
Em uma carta a um legado papal escrita por volta de 1237, ele adverte:
Mas Deus nos livre, Deus nos livre que esta Santíssima Sé e aqueles que a presidem, que devem ser obedecidos em todos os seus comandos, por ordenar qualquer coisa contrária aos preceitos e à vontade de Cristo, sejam a causa de uma apostasia. Deus nos livre que para qualquer um que esteja verdadeiramente unido a Cristo, não disposto a ir de forma alguma contra Sua vontade, esta Sé e aqueles que a presidem sejam uma causa de apostasia ou aparente cisma, por ordenar a tais homens que façam o que é oposto à vontade de Cristo.14
O bispo Grosseteste considerava com horror até mesmo a ideia de desobedecer ao uso legítimo de qualquer autoridade legal na Igreja ou no Estado. Ele nos considerava obrigados pelos Mandamentos de Deus a honrar e obedecer nossos pais espirituais ainda mais do que nossos pais terrenos. Ele gostava de citar o texto de que o pecado da desobediência é o pecado da bruxaria (1 Samuel 15:23).15 A obediência é a única resposta à autoridade legítima que se exerce dentro de sua competência. Mas a autoridade só existe dentro de seus limites, definidos por comissão ou delegação, e sempre pela lei de Deus. Não há autoridade fora desses limites - ultra vires - e a resposta a uma invocação de autoridade além deles pode ser uma recusa que não é desobediência, mas uma afirmação de que a pessoa que dá o comando está abusando de seu poder. Para dar um exemplo óbvio, os católicos são obrigados a obedecer à autoridade civil, mas quando, sob Elizabeth I, o governo tornou ilegal a assistência à missa, os católicos que continuaram a fazê-lo não foram desobedientes. O governo havia excedido sua autoridade e era culpado de abuso de poder; uma recusa em se submeter ao abuso de poder não é desobediência. A teoria política medieval incluía o direito de resistência à tirania que foi "importado para o domínio da política eclesiástica".16 É ensinamento comum de alguns dos maiores teólogos católicos que, nas palavras de Suarez, é lícito resistir ao Papa "se ele tentar fazer algo manifestamente oposto à justiça e ao bem comum".
Robert Grosseteste certamente acreditava que o Papa possuía a plenitude de poder que ele tinha o direito de exercer livremente; mas ele aceitava a visão medieval de que esse não era um poder arbitrário dado ao Papa para usar como quisesse, mas era um ofício confiado a ele e "instituído para o serviço de todo o Corpo".17 O poder do Papa lhe fora dado para a cura das almas, para edificar o Corpo de Cristo e não para destruí-lo. Ele era o Vigário de Cristo, não o próprio Cristo, e devia exercer seu poder de acordo com a vontade de Cristo e nunca em oposição manifesta a ela. Deus nos livre, como ele havia dito, que a Santa Sé fosse a única causa de um cisma aparente ao ordenar aos fiéis católicos que fizessem o que era contrário à vontade de Cristo.
A questão que provocou a recusa do Bispo Grosseteste em cumprir com o que ele considerava um abuso do poder papal foi a provisão papal de benefícios. Ele era um homem que não permitiria nenhum acordo em uma questão de princípio e esta era uma questão que não poderia estar mais diretamente relacionada com a cura das almas. Onde ele estava preocupado, havia duas considerações que deveriam vir antes de tudo ao nomear um padre que fosse um verdadeiro pastor de seu povo - o pastor deve ser espiritualmente digno de seu ofício inspirador e deve viver entre seu rebanho. Isso parecerá tão óbvio para um católico contemporâneo que dificilmente precisa ser declarado, mas naquela época havia muitos que não consideravam que a cura das almas era a única ou mesmo a principal função de um benefício. Existia um sistema no qual certos benefícios ficavam sob o "patrocínio" de figuras importantes na Igreja e no Estado que tinham o direito de nomear seus indicados quando ocorresse uma vaga, sujeito a certas condições. Esses patronos frequentemente usavam os meios de subsistência que controlavam para fornecer uma fonte de renda para homens que nunca sequer visitariam seus rebanhos, muito menos ofereceriam a eles qualquer forma de cuidado pastoral. "Seria errado considerar esse sistema simplesmente como um abuso; deve ter parecido aos contemporâneos a única maneira de sustentar a burocracia necessária na Igreja e no Estado."18 Deve ser lembrado que quase todos os cargos no que seria agora considerado como burocracia estatal (um termo que não pretende ser pejorativo) eram preenchidos por clérigos que tinham que obter uma renda de algum lugar. É óbvio que tanto na Igreja quanto no Estado, o Papa e o Rei achariam mais conveniente se as rendas desses burocratas pudessem ser pagas de uma fonte diferente de seus próprios bolsos. Mas para Robert Grosseteste isso era uma perversão no significado preciso do termo, "reduzia o cuidado pastoral a uma coisa de importância secundária, enquanto em sua visão apenas os melhores cérebros e energia disponíveis eram bons o suficiente para o trabalho de salvar almas."19
O Bispo tinha:
...nenhuma hesitação em rejeitar apresentações a benefícios, se aqueles que eram apresentados não tivessem as qualificações que ele considerava necessárias para a cura de almas, quem quer que fossem os patronos, fossem leigos, amigos seus, corpos monásticos ou mesmo, em último recurso, com o passar do tempo, o próprio Papa.20
Uma provisão papal tomou a forma de um pedido do Papa a um eclesiástico para nomear um nomeado papal para um cônego, uma prebenda ou um benefício. O processo começou como um fio d'água, tornou-se um riacho e o riacho uma enchente. Os executores foram nomeados para garantir que os mandatos papais fossem obedecidos e isso levou a uma grande quantidade de corrupção subsidiária; por exemplo, eles usariam sua autoridade para obter benefícios para seus próprios amigos ou em troca de um suborno. Os nomeados papais raramente residiam em seus benefícios, não podiam falar a língua do país se o fizessem e gastavam a maior parte de suas receitas na Itália. Foi o conceito elevado de Robert Grosseteste tanto do ofício pastoral quanto do papal que o levou a se opor a tais práticas. Ele aceitou que, em virtude de sua plenitude de poder, o Papa tinha o direito de fazer nomeações para benefícios e onde esse direito era exercido adequadamente, ele estava preparado para aceitá-lo.21 Mas tanto o poder papal quanto a provisão para um benefício tinham um fim - a salvação das almas . O Papa tinha recebido o poder de nomear homens para ofícios pastorais apenas para edificar o Corpo de Cristo por meio da cura efetiva das almas; e como a cura das almas poderia ser promovida por pastores estrangeiros, que nunca sequer viam seus rebanhos e estavam interessados apenas no ouro que poderiam obter deles? "Onde Grosseteste mostrou sua originalidade e clarividência foi ao ver esse sistema de exploração como uma das causas raízes da ineficiência espiritual."22 Ele era um homem de gênio e visão que pensava não apenas na situação contemporânea, mas no futuro e no efeito corruptor que tal sistema deveria ter sobre a vida da Igreja, uma percepção que o tempo provou ser muito precisa.
Ele resistiu a essas disposições papais por todos os meios legítimos à sua disposição, particularmente pelo uso hábil da Lei Canônica para adiar a necessidade de cumprir. Em 1250, aos oitenta anos, ele fez uma viagem à corte papal em Lyon e confrontou o Papa pessoalmente.
Ele se levantou sozinho, acompanhado apenas por seu oficial Robert Marsh... O Papa Inocêncio IV sentou-se ali com seus cardeais e os membros de sua casa para ouvir o ataque mais completo e veemente que qualquer grande Papa poderia ter ouvido no auge de seu poder.23
A essência de sua acusação era que a Igreja estava sofrendo por causa do declínio do cuidado pastoral.
O ofício pastoral é estreito. E a fonte do mal deve ser encontrada na Cúria papal, não meramente em sua indiferença, mas em suas dispensações e provisões do cuidado pastoral. Ela fornece maus pastores para o rebanho. O que é o ofício pastoral? Seus deveres são numerosos e, em particular, incluem o dever de visitação....24
Como um pastor ausente podia visitar seu rebanho era algo além do poder até mesmo do Papa de explicar! Vale a pena notar que, como em todas as coisas, o Bispo Grosseteste ensinou pelo exemplo, bem como por preceito e, em um ato sem precedentes, havia renunciado a todas as suas próprias prebendas, exceto a de sua própria Igreja Catedral de Lincoln, um passo que evocou o ridículo em vez do respeito de seus contemporâneos mais mundanos. "Se eu sou mais desprezível aos olhos do mundo", ele escreveu, "sou mais aceitável aos cidadãos do céu".25
Infelizmente, sua visita heroica a Lyon não adiantou nada, e foi heroica não apenas pela maneira como ele apontou as falhas do Papa e de sua corte na cara deles, mas pelo próprio fato de que um homem de sua idade empreendeu uma jornada tão árdua sob as condições do século XIII. As prioridades do Papa diferiam das do Bispo. Inocêncio IV havia se tornado dependente do sistema de provisões papais para manter sua Cúria e subornar aliados para lutar em suas guerras intermináveis com o Imperador Frederico II. Suas ambições políticas tinham precedência sobre a cura das almas.
Em 1253, o Papa nomeou seu próprio sobrinho, Frederico de Lavagna, para um cônego vago na Catedral de Lincoln. O mandato que ordenava ao Bispo Grosseteste que o nomeasse era uma espécie de obra-prima jurídica na qual o uso cuidadoso de cláusulas non apesar descartava todos os fundamentos legais para recusa ou atraso. Este, então, era o dilema do Bispo. Ele estava diante de uma ordem perfeitamente legal do Soberano Pontífice, que aparentemente deveria ser obedecida, e ainda assim a demanda, embora legal, era obviamente imoral, um claro abuso de poder. O Papa estava usando seu ofício como Vigário de Cristo em um sentido bastante contrário ao propósito para o qual lhe fora confiado. O Bispo viu claramente que há uma distinção importante entre o que um papa tem o direito legal de fazer e o que ele tem o direito moral de fazer. Sua resposta foi uma recusa direta de obedecer a uma ordem que constituía um abuso de autoridade. O Papa estava agindo ultra vires , além dos limites de sua autoridade e, portanto, seus súditos não eram obrigados a obedecê-lo.
É de grande importância notar que Robert Grosseteste tomou essa posição não porque deixou de apreciar ou respeitar o ofício papal, mas como resultado de sua elevada apreciação e respeito pela autoridade papal.
Em sua atitude para com o papado, Grosseteste era ao mesmo tempo leal e crítico. Era só porque ele acreditava tão apaixonadamente no poder papal que ele odiava vê-lo mal utilizado... Se houvesse críticos mais leais e desinteressados como Grosseteste, teria sido melhor para todos os envolvidos.26
Homens menores podiam e aquiesciam no que estava errado, usando um conceito fácil de obediência como justificativa. A verdadeira lealdade não consiste em bajulação, em dizer a um superior o que ele provavelmente quer ouvir, em usar a obediência como desculpa para uma vida tranquila. Se houvesse mais "críticos leais e desinteressados" como o Bispo Grosseteste, preparados para enfrentar o Papa e dizer a ele onde suas próprias políticas ou as de seus conselheiros estavam erradas, então a Reforma poderia nunca ter ocorrido. Mas homens de coragem e princípios sempre serão a exceção, mesmo no episcopado, como ficou claro na Inglaterra quando a Reforma veio e apenas São João Fisher se posicionou pela Santa Sé.
O bispo Grosseteste se recusou a nomear Frederico de Lavagna para o cônego na Catedral de Lincoln. A carta na qual ele expressou mais fortemente sua resistência ao que ele considerava ser as exigências injustas do Papa foi endereçada ao "Mestre Inocêncio", um secretário papal então residente na Inglaterra. (Alguns historiadores concluíram erroneamente que a carta foi endereçada ao próprio Papa Inocêncio IV.) Esta é sua resposta ao mandato papal:
Nenhum súdito fiel da Santa Sé, nenhum homem que não esteja separado pelo cisma do Corpo de Cristo e da mesma Santa Sé, pode se submeter a mandatos, preceitos ou quaisquer outras demonstrações deste tipo, não, nem mesmo se os autores fossem o mais alto corpo de anjos. Ele precisa repudiá-los e se rebelar contra eles com todas as suas forças. Por causa da obediência pela qual estou vinculado e do meu amor à minha união com a Santa Sé no Corpo de Cristo, como um filho obediente eu desobedeço, eu contradigo, eu me rebelo. Você não pode agir contra mim, pois cada palavra e ato meu não é rebelião, mas a honra filial devida pelo comando de Deus ao pai e à mãe. Como eu disse, a Sé Apostólica em sua santidade não pode destruir, ela pode apenas construir. É isso que a plenitude do poder significa; ela pode fazer todas as coisas para edificação. Mas essas chamadas provisões não constroem, elas destroem. Elas não podem ser obras da bendita Sé Apostólica, pois "carne e sangue", que não possuem o Reino de Deus, "as revelaram", não "nosso Pai que está nos céus".27
Comentando esta carta em seu estudo, Relações de Grosseteste com o Papado e a Coroa , WA Pantin escreve:
Parece haver duas linhas de argumentação aqui. A primeira é que, uma vez que a plenitudo potestatis existe para o propósito de edificação e não de destruição, qualquer ato que tenda à destruição ou à ruína de almas não pode ser um exercício genuíno da plenitudo potestatis... A segunda linha de argumentação é que se o Papa, ou qualquer outra pessoa, ordenar algo contrário à Lei Divina, então será errado obedecer e, em última instância, ao protestar sua lealdade, deve-se recusar a obedecer. O problema fundamental era que, embora o ensinamento da Igreja seja sobrenaturalmente garantido contra o erro, os ministros da Igreja, do Papa para baixo, não são impecáveis e são capazes de fazer julgamentos errados ou dar ordens erradas.28
"Você não pode tomar medidas contra mim", o bispo Grosseteste havia alertado - e os eventos provaram que ele estava certo. Inocêncio IV ficou fora de si de fúria quando recebeu a carta do bispo. Seu primeiro impulso foi ordenar que seu "vassalo, o rei" aprisionasse o velho prelado - mas seus cardeais o persuadiram a não tomar nenhuma medida.
"Você não deve fazer nada. É verdade. Não podemos condená-lo. Ele é um católico e um homem santo, um homem melhor do que nós. Ele não tem igual entre os prelados. Todo o clero francês e inglês sabe disso e nossa contradição não teria utilidade. A verdade desta carta, que provavelmente é conhecida por muitos, pode mover muitos contra nós. Ele é estimado como um grande filósofo, culto na literatura grega e latina, zeloso pela justiça, um leitor nas escolas de teologia, um pregador para o povo, um inimigo ativo dos abusos. "29
Este relato foi escrito por um homem que não tinha amor pelo bispo - Matthew Paris, executor do mandato que Grosseteste se recusou a implementar. Mas Matthew reconheceu a grandeza e sinceridade de Robert Grosseteste e foi tocado por isso.
Inocêncio IV decidiu que o caminho mais prudente seria não tomar nenhuma atitude e, naquele mesmo ano, o velho bispo de Lincoln morreu. Robert Grosseteste foi um grande estudioso, um grande inglês, um gênio universal, talvez o maior filho de Oxford e, acima de tudo, um dos maiores bispos católicos, um verdadeiro pastor bônus que teria voluntariamente dado sua vida por seu rebanho.
Ele conhecia todo mundo e não temia ninguém. A pedido do Rei Henrique, ele o instruiu sobre a natureza de um rei ungido e, ao fazê-lo, educadamente o lembrou de sua responsabilidade pela manutenção de seus súditos em paz e justiça e de seu dever de se abster de qualquer interferência na cura de almas. Ele não permitiria nenhum acordo em questões de princípio. A lei comum da terra deveria ser aplicada à luz da equidade, do ditame da consciência e do ensino da lei natural, conforme revelado nas Escrituras, implícito na operação de uma Providência Divina e conforme ao ensino e orientação de Cristo na Igreja Militante na Terra.30
Houve muitos relatos de milagres em seu túmulo em Lincoln, que logo se tornou um centro de veneração e peregrinação. Tentativas repetidas foram feitas para garantir sua canonização; mas estas foram recebidas com pouca simpatia pela Santa Sé.31 Seu único rival como o maior de todos os bispos ingleses é São João Fisher, cuja lealdade e amor pela Santa Sé certamente não excedeu a do Bispo Grosseteste. É bem certo que se esse bispo do século XIII tivesse ocupado sua sé sob Henrique VIII, ele teria se juntado a São João Fisher no cadafalso e morrido pelo Papa. Parece igualmente certo que se o bispo de Rochester tivesse vivido durante o pontificado de Inocêncio IV, ele teria se juntado a Robert Grosseteste na oposição a um flagrante abuso do poder papal. Quem sabe, o santo Bispo de Lincoln ainda pode ser canonizado.
Notas de rodapé
As seguintes obras são mencionadas nas notas conforme indicado:
RG DA Callus, ed., Robert Grosseteste (Oxford, 1955).
KHLE FM Powicke, Rei Henrique III e Lorde Eduardo (Oxford, 1950).
RGBL M. Powicke, Robert Grosseteste, Bispo de Lincoln , Boletim da Biblioteca John Rylands, Manchester, Vol. 35, No. 2, março de 1953.
1. RGBL, p.482.
2. DA Callus, "Robert Grosseteste como Acadêmico", RG, pp. 1-69. AC Crobie, "Posição de Grosseteste na História da Ciência", RG, pp. 98-120. B. Smalley, "O Acadêmico Bíblico", RG, pp. 70-97
3. Matthew Paris, executor do mandato papal que Robert Grosseteste se recusou a implementar, RG, p. 170.
4. RG, págs. 168-169.
5. KHLE, pág. 287.
6. RG, pág. 150.
7. RG, pág. 85.
8. RG, pág. 146ss.
9. RG, pág. 170.
10. KHLE, pág. 287.
11. RG, pág. 183.
12. RG, pág. 185.
13. RGBL, pág. 503.
14. RG, pág. 189.
15. RG, pág. 188.
16. O. Gierke, Teoria Política da Idade Média (Cambridge, 1968), p. 36.
17. Idem.
18. RG, pág. 181.
19. RG, pág. 182.
20. RG, pág. 158.
21. RG, págs. 158-159.
22. RG, pág. 182.
23. RGBL, pág. 504.
24. KHLE, pág. 284.
25. RG, xix.
26. RG, pág. 197.
27. KHLE, pág. 286.
28. RG, págs. 190-191.
29. KHLE, pág. 287.
30.RG , xxi.
31. EW Kemp, "A tentativa de canonização de Robert Grosseteste", RG, pp. 241-246.
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